Tibetan
ལ་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཡུལ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྨོད་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནན་ཏན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡང་ན་གནས་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་སྤྱོད་ལ་སྣོད་དུ་རུང་བ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསོད་པས། སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། དེའི་ཚེ་གདུག་སེམས་ནི་དགྲ་བོ་རྣམས་གསོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྐྱོན་མེད་པ་དང་སྐྱོན་ཕྲ་མོའི་སྒོ་ནས་དྲག་པོའི་ལས་མི་རིགས་སོ། །མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲག་དང་ཆུ་ཡིས་གཤེར་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྲག་དང་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཤད་པ་དང༌། གཅི་བ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྟེ། དེ་རྣམས་བླངས་ལ། གོས་ནི་མིའི་པགས་པ་སྟེ་ཤའི་རང་བཞིན་ ༄། །ནོ། །དེ་བས་ན་བདུད་རྩི་ལྔའི་གོ་གྱོན་པ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། ལིངྒ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྐང་པ་གཡོན་པས་གནོན་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་གོས་དེ་ཉིད་བསྐམས་པ་དེའི་ཚེ་དགྲ་བོ་དེ་ཤི་བར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ཡིས་གོས་རྣམས་གཤེར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་གཤེར་བའི་གོས་གྱོན་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ནི་ཅི་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཁྲག་གིས་གཤེར་བའི་གོས་གྱོན་པར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རུལ་པ་ནི་རང་གི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་གོས་གྱོན་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐལ་བའི་སྐྱོ་
Chinese
具有懒惰的自性。伟大是五种境，因为趋向于它们，所以是伟大的乘，即根基。它们的殊胜是眼等识，是趣入的识。呵责是它的自性，如果杀掉所有这些，就进入光明。如何做呢？所谓精进，是通过显现等次第。或者，安住是光明本身，通过从那里获得等次第来喜悦它们，就是使之喜悦。以此三摩地，殊胜菩提是具有光明的体性的清净，咒语是获得智慧身的成就，是心清净的次第和加持我的次第。所谓十方一切有情等，对于适合现行者，通过杀害安住于十方有情之界的身体等，观想为极大的罪恶。那时，恶毒心是要杀害敌人，否则，从无过和微小过的角度来说，不适合做猛厉的事业。应当显示现行者的装束的差别，所谓用血和水浸湿等。血和水说是菩提心，小便则是秘密金刚水，取走那些，衣服是人皮，是肉的自性。
English
Those are the natures that possess laziness. Greatness is the five realms; because one goes to them, it is the great vehicle, that is, the faculties. The best of these are the consciousnesses of the eye and so on, which are the entering consciousnesses. Reproach is their nature; killing all of them is to enter the clear light. How is it done? "Diligently" means through the sequence of appearances and so on. Or, the abiding is the clear light itself; by delighting in them through the sequence of obtaining it closely, one is to delight. With this samadhi, supreme enlightenment is the purity of the nature of clear light, and the mantra is to attain the siddhi of the wisdom body, which is the sequence of purifying the mind and the sequence of blessing me. Regarding "all sentient beings of the ten directions," etc., for those who are suitable for manifest action, by killing the bodies, etc., of the realms of sentient beings abiding in the ten directions, one contemplates it as a very great sin. At that time, the malicious mind is to kill the enemies; otherwise, from the perspective of no fault and minor faults, it is not appropriate to do fierce deeds. The distinction of the attire of the one who performs manifest action should be shown, such as "moistened with blood and water." Blood and water are said to be bodhicitta, and urine is the secret vajra water; having taken those, the garment is human skin, which is the nature of flesh.
Tibetan
མ་ནི། ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཤེར་བའི་གོས་གྱོན་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཅེར་བུ་དང་སྐྲ་བཤིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཙིགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྲོས་པ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལིངྒ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་གནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་མོའི་གནས་སམ། དུར་ཁྲོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་མོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོ་བརྒྱད་དེ། དབང་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཁང་སྟོང་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །བཞི་མདོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །མཚན་མ་གཅིག་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་གི་གནས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕུར་བུ་གདབ་པ་བཤད་པར་བྱས་ཏེ། མི་རུས་ལས་བྱས་ཕུར་བུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིའི་རྐང་སོར་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཤིང་དགྲ་བོའི་སྒོ་རུ་བརྐོས་ནས་སྦས་ན་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྒྱལ་བ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ནི་ ༄། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། མཆོག་སྦྱིན་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དག །རྣམ་སྤངས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ཡུན་རིང་མ་ཡིན་པས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐོད་པར་གང་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདོལ་པ་མོའི་མ་ཆག་པའི་ཐོད་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བྲིས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བྲིས་ཤིང་དགྲ་བོའི་སྒོ་རུ་བརྐོས་ནས་སྦས་ན་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ནི་བགེགས་ཉིད་དུ་ག
Chinese
此外，应当穿上被极其洁白的菩提心所浸润的衣服。他们所有的人，都是裸体且头发散乱的。另外，重要的是要具有忿怒尊的形象，恐怖的姿态是心中充满愤怒，右手伸展。他们的林伽（Linga）就是之前所说的制作形象，也就是修持。现在要讲述处所，如母曜（Mamo）的处所，或坟墓等。母曜是世间的八位母曜，如自在母等。在这些处所，金刚持大瑜伽士应当进行修持。在坟墓，由不动金刚的瑜伽士修持。在空屋，由宝生佛的瑜伽士修持。在四岔路口，由毗卢遮那佛的瑜伽士修持。在一个标志处，由不空成就佛的瑜伽士修持。在一棵树下的处所，由无量光佛的瑜伽士进行现观的修行，这是对处所的区分的阐述。现在要讲述橛的安插，如“用人骨制作的橛”等。这是指人的第八个脚趾。用忿怒尊的咒语念诵一百零八遍，然后在敌人的门口挖掘并埋藏，那时，佛就是胜者，三身是 ༄（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。三身的自性，给予殊胜之物就是随顺摄受，知与不知就是有实物与无实物。完全舍弃就是没有分别念。半月意味着不会长久，将会死亡，这是对结合之差别的阐述。或者用头盖骨装满（某些东西）。这是指在贱民女未用过的头盖骨上，用忿怒尊的咒语写上要修持之人的名字。如果没有头盖骨，也可以写在贝叶等物上，然后在敌人的门口挖掘并埋藏，那么现观就会成就。大誓言就是指现观等。那些的荣耀是生起之因，金刚就是金刚持所说的，结合是所有瑜伽士共同的事业，也就是生起次第。为了讲述降伏的咒语的后面部分，所以说了“从那以后”等，所有就是指所有众生，对他们来说，如是就是障碍本身。
English
Furthermore, one should wear clothes moistened by the exceedingly white Bodhicitta. All of them are naked and have disheveled hair. Moreover, it is important to have the appearance of a wrathful deity, the terrifying posture is with anger in the mind, and the right hand extended. Their Linga is the making of the image mentioned earlier, which is the practice. Now, the places will be explained, such as the place of the Mamos, or the cemetery, etc. The Mamos are the eight Mamos of the world, such as the Independent Mother, etc. In these places, the great Vajradhara yogi should practice. In the cemetery, the Akshobhya yogi should practice. In an empty house, the Ratnasambhava yogi should practice. At the crossroads, the Vairochana yogi should practice. At a single sign, the Amoghasiddhi yogi should practice. In the place under a single tree, the Amitabha yogi should perform the activity of Abhisamaya, which is the explanation of the distinction of places. Now, the placement of the phurba will be explained, such as "the phurba made of human bone," etc. This refers to the eighth toe of a human. Recite the mantra of the wrathful deity one hundred and eight times, then dig and bury it at the enemy's door, at that time, the Buddha is the Victorious One, the Trikaya is ༄ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). The nature of the Trikaya, giving the supreme is following and embracing, knowing and not knowing are real and unreal things. Completely abandoning is without conceptualization. Half-moon means it will not be long, it will die, this is the explanation of the difference of union. Or fill the skull with (something). This refers to writing the name of the person to be practiced on the unused skull of a Chandala woman with the mantra of the wrathful deity. If there is no skull, it can also be written on palm leaves, etc., and then dug and buried at the enemy's door, then Abhisamaya will be accomplished. The great Samaya refers to Abhisamaya, etc. The glory of those is the cause of arising, Vajra is what Vajradhara said, union is the common activity of all yogis, which is the Utpattikrama. In order to explain the latter part of the mantra of subjugation, it is said "from then on," etc., all refers to all sentient beings, for them, thus is the obstacle itself.