Tibetan
རྒྱལ་པོ་དང་དེའི་བུ་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ད་དུ་ར་དང་རྒྱ་སྐྱིགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བྲིས་ཏེ། གདོལ་པ་མོའི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གིས་གོས་པའི་རས་སྔོན་པོས་བཀབ་ལ་རལ་པ་གཅིག་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་གིས་རིམ་གྱིས་གཡས་བརྐྱང་བ་དང་གཡོན་བརྐྱང་བས་ཐོད་པ་དེ་ཉིད་མནན་ཅིང་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཀླུའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་མ་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་བཏགས་པས་རིག་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །བྷ་ཡ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའམ། འཇིགས་པ་བརྒྱད་དེ་དེ་རྣམས་ན་ཤ་ནི་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ལ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟ་བས་ན་བྷྲྀ་ཀུ་ཊ་སྟེ་ཁྲོ་གཉེར་མའོ། །ད་ཥི་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་གསོད་པའོ། །ཝཱི་ཏི་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གསོད་པའོ། །ཤྭེ་ཏེ་ཞེས་པ་དཀར་པོ་སྟེ། འབའ་ཞིག་པའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའོ། །ཤྭེ་ཏ་ཛ་ཊི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་རལ་པའི་ཅོད་པན་དུ་བརྒྱན་པའོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །སྔགས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་རྣམས། འདོད་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདར་བར་གྱུར་ནས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འདི་ནི་ཁྲོ་གཉེར་མའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གཙོ་བོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། གསེར་གྱི་རྣ་ཆ་གཡོ་བ་ནི་ ༄། །རྒྱན་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དགུག་ཅིང་གཉེར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་ཐལ་ཆེན་གྱིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་སྐྱེ་གནས་ལ་ཛི་ཧི་དམར་པོ་བཀོད་ལ། ཁྲོ་གཉེར་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་གནོན་ཅིང་རིག་སྔགས་འདི་ཉིད་བཟླས
Chinese
国王和他的女儿的画像用达都拉和姜黄的汁液绘制，用贱民女用天然花朵装饰的蓝色布覆盖，独发瑜伽士念诵其咒语，以金刚杵和铁钩为标志的左脚和右脚依次右伸和左伸，按压头顶并使其保持在那里，直至那时，龙女等将被吸引。此后，名为“彼”等的虚空誓言是无量光，从中产生的是存在于任何生命中的虚空誓言的来源。金刚杵是安住于忿怒母三摩地中的状态。伟大的誓言是无量光，其金刚杵是忿怒母，通过接近它，明咒也同样被阐述，即其身等如前。唵（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是忆念金刚持。婆夜（藏文，梵文天城体：भय，梵文罗马拟音：bhaya，汉语字面意思：怖）是被罗刹等所为，或八种恐惧，在这些恐惧中，“那舍尼”（藏文，梵文天城体：नाशनि，梵文罗马拟音：nāśani，汉语字面意思：摧毁者）意为摧毁。由于以种子字的形式看待恶毒者，所以是布日库扎（藏文，梵文天城体：भृकुट，梵文罗马拟音：bhṛkuṭa，汉语字面意思：颦眉），即忿怒母。达希（藏文，梵文天城体：दषि，梵文罗马拟音：daṣi，汉语字面意思：给予）意为杀死恶毒者。瓦提（藏文，梵文天城体：वीति，梵文罗马拟音：vīti，汉语字面意思：通过）意为特别地杀死。舍提（藏文，梵文天城体：श्वेते，梵文罗马拟音：śvete，汉语字面意思：白色）意为白色，安住于唯一的白色方面。舍达扎智尼（藏文，梵文天城体：श्वेतजटि，梵文罗马拟音：śvetajaṭi，汉语字面意思：白发）意为以菩提心的白色自性的无量光装饰发髻。梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是为了寂静之义。仅仅念诵此咒，持明女们，被欲望之神们震慑，智慧金刚是忆念无量光，即被禅修。因此，此咒的明咒是忿怒母明咒的誓言，主要是修行者，摇动金耳环， ༄。 佩戴装饰的持明女将被吸引和寻觅。此处的结合是：在坟场的布上用大灰书写持明女，并在其生殖器上放置红色季希，以忿怒母的三摩地，用金刚杵铁钩加持的左脚按压双乳之间，并念诵此明咒。
English
The image of the king and his daughter is drawn with the juice of datura and turmeric, covered with a blue cloth adorned with natural flowers by a Chandala woman, and a solitary-haired yogi recites its mantra. The left and right feet, marked with vajra and hook, are successively extended to the right and left, pressing down on the crown of the head and keeping it there. Until that time, the daughters of the Nagas and others will be attracted. Thereafter, the sky vow, such as "That," is Amitabha, and that which arises from it is the source of the sky vow that exists in any birth. The vajra is abiding in the samadhi of Krodheshvari. The great vow is Amitabha, and the vajra of that is Krodheshvari. By approaching that, the vidya-mantra is also explained in the same way, that is, its body, etc., as before. Om (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the remembrance of Vajradhara. Bhaya (Tibetan, Devanagari: भय, Romanized Sanskrit: bhaya, Literal Chinese meaning: Fear) is done by rakshasas, etc., or the eight fears, in those fears, "Nashani" (Tibetan, Devanagari: नाशनि, Romanized Sanskrit: nāśani, Literal Chinese meaning: Destroyer) means to destroy. Since the malicious ones are viewed in the form of seed syllables, it is Bhrikuti (Tibetan, Devanagari: भृकुट, Romanized Sanskrit: bhṛkuṭa, Literal Chinese meaning: Frowning), that is, Krodheshvari. Dashi (Tibetan, Devanagari: दषि, Romanized Sanskrit: daṣi, Literal Chinese meaning: Giver) means to kill the malicious ones. Viti (Tibetan, Devanagari: वीति, Romanized Sanskrit: vīti, Literal Chinese meaning: Through) means to kill especially. Shvete (Tibetan, Devanagari: श्वेते, Romanized Sanskrit: śvete, Literal Chinese meaning: White) means white, abiding in the sole white aspect. Shvetajati (Tibetan, Devanagari: श्वेतजटि, Romanized Sanskrit: śvetajaṭi, Literal Chinese meaning: White-haired) means adorned with the white nature of bodhicitta, the infinite light, as a crown of hair. Svaha (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha) is for the sake of pacification. Just by reciting this mantra, the vidyadhari girls, trembling with the hosts of desire gods, the wisdom vajra is the remembrance of Amitabha, that is, meditated upon. Therefore, this vidya of mantra is the vow of the Krodheshvari vidya-mantra, mainly the practitioner, shaking the golden earrings, ༄. The vidyadhari girl with ornaments will be attracted and sought after. Here, the union is: on a cloth from a charnel ground, write a vidyadhari girl with great ashes, and place a red ji-hi on her genitals, and with the samadhi of Krodheshvari, the left foot blessed with vajra and hook presses between the two breasts, and recite this vidya-mantra.
Tibetan
་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པའི་བྱ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུངས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཁྱུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཛེས་པ་དང་སྣང་བས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཞུགས་པ་དང༌། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་མཛེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྔར་བཤད་པའི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་འབུམ་བཟླས་པས། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་བཟླས་ན། དེའི་ཚེ་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ནི་བླ་མ་ལ་སུན་འབྱིན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྨོད་པ་ནི་གཅེར་བུ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་ ༄། །དུ་གསད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པར་མི་འདོད་ན་དེའི་ཚེ། གནས་ནས་སྤྲོ་བ་ནི་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ལས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྨོད་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེ
Chinese
木头瑜伽士只要存在，那件事就会燃烧起来。在那之后，被贪欲所困扰的持明女会拥抱修行者。那是为了说明之前所说的咒语的念诵的差别。说了“断绝金刚之王”等。断绝金刚是远离一切分别念的光明，那本身因美丽和显现而为王，完全属于它的是进入，殊胜是卓越，美丽是进入等的自性。三金刚是从三个字产生的念诵，是金刚念诵，是阴性的念诵的自性。紧接着，通过它，一瞬间就能勾召之前所说的那些，因为进入那真实性，一切毫不费力就能成就，是金刚念诵的次第。或者说了“又”等，或者全部是对如来等和忿怒尊们念诵一百万遍，住在大的寂静处等的瑜伽士，之前所说的所有事业，都能成就寂静等。在那里，念诵如来等的咒语，念诵任何咒语，那时也要用心观想那尊神，是生起次第。要说明显现行为的境，说了“诽谤金刚阿阇黎等”。诽谤金刚阿阇黎是诽谤上师。诽谤大乘是裸体等外道们，要认真地杀死那些全部。如果不想做那件事，那时，就要从住所驱逐出去。通过这件事，像之前一样，对于诽谤金刚阿阇黎等的人，显示了菩提殊胜是不动等佛土的出生。同样，我也将获得咒语的成就，是生起次第。又，金刚阿阇黎是进入轮回行为的烦恼意和意的意识，以及阿赖耶识。诽谤是与此相关。
English
The wooden yogi, as long as he exists, that thing will burn. After that, the vidyadhara girl, tormented by desire, will embrace the practitioner. That is to explain the difference in the recitation of the mantras mentioned earlier. It is said, "The King of Vajra of Cessation," and so on. The Vajra of Cessation is the clear light that is free from all conceptualizations. That itself is the king because of its beauty and appearance. To be completely transformed into it is to enter, excellence is to be outstanding, and beauty is the nature of entering and so on. The three vajras are the recitation that arises from the three syllables, which is the vajra recitation, which is the nature of the feminine recitation. Immediately after that, through it, in an instant, all those mentioned before will be summoned. Because of entering into that very reality, everything will be accomplished without difficulty. This is the order of vajra recitation. Or, it is said, "Again," and so on. Or, all of them are the recitation of one hundred thousand times to the Tathagatas and so on, and the wrathful ones. The yogi who dwells in a great solitary place and so on will accomplish all the deeds mentioned before, such as pacification. There, if one recites any of the mantras of the Tathagatas and so on, at that time, one should also contemplate that deity in one's mind. This is the generation stage. The field of manifest conduct is to be explained. It is said, "Reviling the Vajra Master," and so on. Reviling the Vajra Master is to denounce the lama. Reviling the Mahayana is the naked ones and other heretics. All of them should be diligently killed. If one does not want to do that, then one should be expelled from the dwelling. Through this action, as before, for those who revile the Vajra Master and so on, the supreme Bodhi is shown to be born in the Buddha-field of the Immovable One and so on. Likewise, I too will attain the accomplishment of mantra. This is the generation stage. Again, the Vajra Master is the afflicted mind and the consciousness of the mind, which cause one to enter into the conduct of samsara, as well as the alaya-vijnana. Reviling is related to that.