Tibetan
་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྟེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའོ། །ཞགས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང༌། ཀྱོ་བ་ནི་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དགུག་པ་དང་དམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དགུག་པ་ ༄། །མཆོག་ཏུ་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྟན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཏེ། ངེས་པར་དགུག་པ་ནི་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །འཁོར་ལོ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་པདྨོ་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྲོ་བས། རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུར་གྱུར་པས་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ། ལྷ་རྣམས་དགུག་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོག་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོའི་སྐུ་རང་བཞིན་དང༌། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དངོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཞི་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པ་ནི་སྤྲོས་ཏེ། བུ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སྙིང་ག་ནི་སྙིང་ག་ལས་བྱུང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྦྱར་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐུལ་བས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་བཅུ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། སངས་རྒྱས་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཆེན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྵའི་བར་དུ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་བོར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཤ་རྩི་ནི་ལྕེ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་པ་ནི་ཟླ་ ༄། །བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདུད་རྩི་མྱང་བར་འདོད་པ་དང༌། རྐན་གྱི་བུ་གར་གནས་པར་བསྒོམ་ཞིང་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་མེའི་ས་བོན་ཡི་གེར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩི་བཞུ་ལ། མེ་འཆི་སྦྱོར་བ་ནི་བདུད་རྩི་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་གཟུགས་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ནི་མཁའ་སྤྱོད་དང་ས་འོག་སྤྱོད་རྣམས་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དག་གིས་འགུགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམ་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མེ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་དེའི་མ་དངས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་བུ་མོ་ནི་ལྷའི་བུ་མོའི་རིགས་དེའི་སྟེང་དུ་བསམས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བས་དགུག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོག་ནི་མྱུར་བ་དང་སྒོམ་པའི་བདེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ས་འོག་ལ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོར་རང་གི་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ནི་རྩེ་གསུམ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་བསྐུལ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་འགུགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་དག་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཙག་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྫས་སོ། །རྡོ་རྒྱུས་དང་དེའི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེ་ཉིད་དང་པོ་དཔའ་བོའི་ཚོང་གིས་བླངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བར་བྱས་པའམ་བསྒོམས་ཏེ། ཟླ་བ་གཟས་ནི་འཛིན་པའི་ཚེ། །ཞེས་པའི་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་སུ་ཁ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཏང་བའི་དུས་སུ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དེ་ལ་བྲིས་ཏེ། དེ་རྣམས་འགྱུར་ཞིང་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་བཞིན་དུ་ངེ
Chinese
诸佛金刚身语意，即显现等等。彼等观想金刚萨埵，是融入光明。 钩索是月亮之显现， 钩环是太阳之显现， 执持是远离二者显现之显现， 以彼等迎请佛陀，殊胜者是迎请诸智慧， 是最为殊胜之。 佛陀是智慧，三身是自性等， 彼等一切大轮是光明中结合，是应当摄集。 金刚萨埵是坚固阿赖耶识， 大王是众生与器世界二者， 必定迎请是不再退转，应当令其不复存在， 是心清净之次第。 轮莲金刚大， 等等之中， 轮莲大，以种姓之差别， 观想不可分金刚持大，是散布， 金刚钩环是与之相同之极锐利光明， 彼即成为因，故诸咒语一切是诸种姓， 迎请诸神是应当散布。 如何呢？ 殊胜是不依赖月亮与金刚等等。 彼即当广说， 一切金刚之实体寂静， 等等之中， 自者是加持自己而生， 自咒语士夫是幻化体性之身自性， 一切金刚实体是如来一切之自性， 寂静是观想智慧身是散布， 佛母是智慧之手印母， 殊胜是最为殊胜， 心间是从心间所生与般若波罗蜜多之自性， 于彼处结合金刚钩环，以金刚催请，风之坛城是十风， 彼等结合是止息，即俱生时之结合， 佛陀是迎请根本识且融入光明， 是加持自己与现证菩提之次第等。 月亮之坛城，等等之中， 毗卢遮那是文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 从彼圆满变化所生之大身，自想为大毗卢遮那， ད
English
The Buddhas' Vajra Body, Speech, and Mind, such as appearances, etc. Meditating on Vajrasattva is entering into clear light. The hook is the appearance of the moon, the noose is the appearance of the sun, and the holding is the appearance that is free from both appearances. With these, inviting the Buddhas and the sacred ones is inviting all the wisdoms, which is the most supreme. The Buddha is wisdom, and the three bodies are the natures, etc. All of these great wheels are the union in clear light, which should be gathered. Vajrasattva is the stable Alaya-vijnana, and the great king is both sentient beings and the vessel world. Definitely inviting is to make it irreversible, to make it non-existent again, which is the order of purifying the mind. "Wheel, lotus, great vajra," etc. Among these, the great wheel lotus, by the distinction of lineage, meditating on the indivisible great Vajradhara is spreading. The vajra hook is the extremely sharp clear light that is similar to it. That itself becomes the cause, so all the mantras are all the lineages. Inviting the deities is to be spread. How is it? The supreme is not dependent on the moon and vajra, etc. That itself should be explained extensively. "All vajra's essence is peaceful," etc. Among these, "self" means arising from being blessed by oneself. The self-mantra male is the nature of the illusory body. All vajra essence is the nature of all the Tathagatas. Peaceful means meditating on the wisdom body is spreading. The daughter is the wisdom mudra mother. The supreme is the most excellent, and the heart is the nature of what arises from the heart and the Prajnaparamita. There, combining the vajra hook, with the vajra urging, the mandala of wind is the ten winds. Combining them is cessation, that is, the union at the time of co-emergence. The Buddha is inviting the root consciousness and dissolving into clear light, which is blessing oneself and the stages of manifest enlightenment, etc. "The mandala of the moon," etc. Vairochana is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Thinking of oneself as the great Vairochana, the great form that arises from its complete transformation.
Chinese
之后五十遍是阿等字母到啥之间的字模。由此完全变化而生的月轮想在头顶。其下，夏孜是舌头，它安住于想品尝月轮的甘露，观想在腭的孔穴中安住并燃烧，金刚是火的种子字。由此产生的光芒融化甘露。火死结合是为勾招甘露，是事业之王殊胜。金刚钩大身形。等等。此处说的是空行和地行由顶髻王和损美王等勾招。对此，应想金刚和铁钩相状的顶髻轮转王。如何呢？燃烧的金刚是火，与其相似的光芒是具有其精华。之后，金刚坛城想为风坛城。空行母想为天女之类在其上，以光芒之轮如铁钩般勾招。如何呢？殊胜是快速和禅定的安乐。同样，忿怒金刚誓言想为安住于地下的忿怒损美王，自身即是。三叉戟是三尖，与其相似的金刚钩。其处是策励，如前一样以风坛城的结合勾招非天女。生起次第。现在为了讲述以幻轮的结合勾招。说的是，无论是石脂还是石筋都可以。石脂是矿物之物。石筋及其差别，即最初以勇士的交易取得。做成或观想成金刚铁钩。月食之时是执持之时。在月食之时，口放入金刚和莲花中。要修持的是执持。之后在放开之时，将猛厉等名字写在其上。那些会变化并勾招。如金刚三之教令。这是确定如金刚持之语。
English
After that, fifty times is the letter pattern from A, etc., to Ṣa. The lunar disc arising from this complete transformation is visualized on the crown of the head. Below that, śāra is the tongue, which dwells in the desire to taste the nectar of the lunar disc, and is meditated upon as dwelling in the cavity of the palate and blazing. Vajra is the seed syllable of fire. The rays arising from this melt the nectar. The union of fire and death is to summon the nectar, which is the supreme king of action. Vajra hook, great form. And so on. Here, it is said that the sky-goers and underground-goers are summoned by the Crown King and the Harm-Beauty King, etc. For this, one should think of the Crown Wheel-Turning King in the form of a vajra and an iron hook. How is it? The blazing vajra is fire, and the light similar to it possesses its essence. After that, the vajra mandala is thought of as the wind mandala. The sky maiden is thought of as a kind of goddess on it, and the wheel of light is used to summon her like an iron hook. How is it? Supreme is the speed and the bliss of meditation. Similarly, the wrathful vajra vow is thought of as the wrathful Harm-Beauty King dwelling underground, as one's own self. The trident is three-pointed, and the vajra hook is similar to it. Its place is encouragement, and as before, the daughter of the non-god is summoned by the union of the wind mandala. Generation stage. Now, in order to explain the summoning by the union of the illusory wheel. It is said that whether it is stone fat or stone tendon is fine. Stone fat is a mineral substance. Stone tendon and its difference, that is, it is first obtained by the trade of a hero. It is made or visualized as a vajra iron hook. The time of the lunar eclipse is the time of grasping. At the time of the lunar eclipse, the mouth is placed inside the vajra and the lotus. What is to be practiced is grasping. Then, at the time of release, the names such as fierce are written on it. Those will change and summon. According to the command of the three vajras. This is definitely according to the words of Vajradhara.