Tibetan
ངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རིམས་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པས། ཞི་བ་འབྱུང་བ་ནི་ནད་མེད་པའི་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། སོས་བར་བྱེད་པ་ནི་སློང་བར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མོས་པ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ནད་རྣམས། བསྐུལ་བ་ནི་མེད་པར་མཛད་པའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དཀར་པོ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་གྱིས་འཁྱུད་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ་ཀུག་ཅིང་བཞག་ལ་སྙིང་གའི་པདྨར་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རིག་སྔགས་འདི་བཀོད་ལ་རྩ་དབུས་མའི་ལམ་ནས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བའི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེ་དར་པདྨའི་རྩེ་མེར་ཕྱིན་ལ། ཆེ་གེ་མོ་འདི་ལ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་ཡང་ ༄། །ཡུམ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་དེའི་སྤྱི་བོར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཙནྡན་དཀར་པོས་རི་མོ་མེད་པའི་གྲོག་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ཏེ། དབུས་སུ་ཨོཾ་དང་རྩིབས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གཉིས་བཀོད་ལ། སྒྱུ་མའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་ལོའི་མཐར་བསྐོར་ཞིང་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བར་བྱས་ཏེ། སྐུད་པ་དཀར་པོས་བཅིངས་ཤིང་ནད་པ་དེའི་གཡས་པའི་དཔུང་པ་ལ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམས་ལ་སོགས་པ་སླར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤི་བའི་སྐྱེས་པ་རྙེད་ལ། རང་གི་བདག་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ཤི་བ་དེ་ཙནྡན་དཀར་པོ་འདྲེས་པའི་ཆུས་བཀྲུས་ལ། དེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལས་བཀུག་ཅིང་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ཐིམ་པར་བྱས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། རོའི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞུགས་ཤིང་མདོ་གསེར་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཤི་བ་དེ་སློང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་འ
Chinese
诸佛能遮遣所调伏者的瘟疫等，寂静生起，能使无病之身圆满。同样，对于死亡的、与生命分离的众生，能使其复苏，即能使其苏醒。同样，其他众生也能以共同的意乐，成办一切事业。如金刚般不可破的誓言，能使疾病不复存在。此处的修法是：刹那间观想毗卢遮那佛的白色身相，以及与其相似的明妃，以慈眼相视。于其莲花中心的中央，将智慧萨埵心间的种子字的光芒，钩摄所调伏者并安住，于心间的莲花上书写白色明咒，从中央脉道化为甘露，到达金刚莲花的顶端。念诵“某某，息灾，作，啥（藏文：ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：शान्तिं कुरु ह्रीः，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru hrīḥ，汉语字面意思：息灾 作 啥）”。 二位明妃也应以白色菩提心灌顶其顶。之后，从其自身向外散发，以该咒语加持身语意，则能复苏。之后，用白色旃檀在无纹路的纸上画一个十辐轮，中央写“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”字，其余辐条上各写两个字，用幻化的种子字围绕轮的边缘，再用三道铁围墙环绕，用白线缠绕，系在病人右臂上。之后，瘟疫等将不再发生。同样，找到刚死去的人，如前观想自身，用掺有白色旃檀的水清洗死者，即使其处于中阴身，也从虚空中钩召三个字自性的本尊，进入明妃的莲花中心，如前以咒语的文字所化现的菩提心灌顶而融入，并向外散发，进入尸体的中心，以金线和金刚标帜的大自在轮环绕，以该咒语加持顶轮等处，则死者能够复苏。之后，如前进行守护的
English
The Buddhas avert plagues and other afflictions of those to be subdued, bringing about peace and perfecting the body free from illness. Similarly, for sentient beings who are dead and separated from life, they revive them, that is, they awaken them. Likewise, other beings, too, can accomplish all actions through the power of harmonious intention. Like an indestructible vajra, the unbreakable samaya vows eliminate diseases. The method here is as follows: Instantly visualize the white form of Vairochana and a consort similar to him, gazing at each other with loving eyes. In the center of his lotus heart, draw in and fix the one to be subdued with the rays of light from the seed-syllable of the wisdom-being's heart. On the lotus in the heart, inscribe this white vidyā-mantra, and from the central channel, in the nature of nectar dissolving, it goes to the tip of the vajra-banner-lotus. Recite, "So-and-so, śāntiṃ kuru hrīḥ (藏文：ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：शान्तिं कुरु ह्रीः，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru hrīḥ，汉语字面意思：息灾 作 啥)." Both consorts should also empower the crown of the head with white bodhicitta. Afterward, emanate outward from that, and if you bless the body, speech, and mind with that mantra, they will be revived. Then, with white sandalwood, draw a ten-spoked wheel on a blank piece of paper. In the center, write Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and on the other spokes, write two letters each. Surround the edge of the wheel with the seed-syllable of illusion, and encircle it with three iron fences. Bind it with a white thread and tie it to the patient's right arm. After that, plagues and the like will not occur again. Similarly, find a person who has just died, and contemplate yourself as before. Wash the dead person with water mixed with white sandalwood. Even if they are in the intermediate state, summon the deity of the nature of three syllables from the sky, and enter the center of the consort's lotus. As before, empower them with the bodhicitta that arises from the complete transformation of the letters of the mantra, and dissolve it. Emanate outward and enter the heart of the corpse's body. Surround it with the great empowerment mandala marked with golden threads and vajras, and if you bless the crown of the head and so on with that mantra, the dead person will be revived. Then, as before, perform the protection
Tibetan
ཁོར་ལོ་ཡང་བཅིང་བར་བྱའོ། །ལས་གཞན་རྣམས་བྱེད་པར་འོད་དན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྲེང་བའི་དབྱེ་བ་ནི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེལ་དང་དུང་དང་མུ་ཏིག་དང༌། །དེ་བཞིན་དཀར་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན། །ཞི་བའི་ལས་ལ་བློ་ལྡན་པས། །བྱ་བ་གྲུབ་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ། །དངུལ་དང་གསེར་དང་ཟངས་མ་ནི། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །གུར་ཀུ་མ་གླ་རྩི་བཞི་མཉམ་མོ། །དབང་གི་ལས་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །དགུག་པ་ལ་ནི་རུ་དྲཱ་ཀྵ། །སྡང་བ་ལ་སོགས་གླང་པོ་ཡིན། །རྩ་བའི་སྔགས་རྣམས་བཟླས་པ་ལ། །མི་རུས་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །བོ་དེ་ཙེ་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ ༄། །གསུངས་སོ། །ལག་པ་ལ་དགོད་པ་ནི་ཟ་བའི་དུས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཁྲོ་བོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཙུན་མོའི་མཆོག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཤཾ་ནི་དགེ་ལེགས་ཏེ་དེ་བྱེད་པས་ན་ཤཾ་ཀ་རིའོ། །ཤཱནྟིཾ་ནི་འཇིགས་བ་ཞི་བ་སྟེ་དེ་བྱེད་པས་ན་ཤཱནྟིཾ་ཀ་རིའོ། །གྷུ་ཊི་ནི་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །གདུལ་བས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དབང་དུ་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གྷུ་ཊ་ཡཾ་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པར་མཛད་པའོ། །ཚིག་གཉིས་ནི་ཟློས་པའོ། །སྭཱ་ཧཱའི་སྒྲས་ནི་གདུལ་བ་དང་གསོད་པ་རྣམས་སླར་ཡང་སློང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་
Chinese
还要系紧轮。做其他事业时，在那光辉灿烂的时刻，应观想咒语的字和供品等为红色等颜色。念珠的分类是按事业的分类。如是说：水晶和海螺和珍珠，同样白色之界自性，为息灭事业有智者，为成办事业故应取。白银和黄金和铜，增益事业胜者说，藏红花豆蔻四者等份，为怀爱事业应知晓。勾招用人骨，降伏等用象骨。念诵根本咒语时，应说人骨自性。为一切事业极圆满，菩提子是所欲求。如是说。 手上的安放，应如吃饭时一样忆念，那也是以前说过的。那是生起次第。从“之后”等开始，三身的誓言是如来等，那些忿怒尊是近摄，其为主尊的金刚即大金刚持。有事物和无事物，即有情和器世间，那些誓言是成为一体，即法界之智慧。其自性是不动佛，其金刚是嘛嘛格佛母，安住于那样的三摩地后，一切金刚持是不动佛，其为妃子之首是嘛嘛格佛母，通过那样的指示，如是宣说明咒，其自身之身等如前。嗡是大金刚持。香是吉祥，做那件事所以是香嘎日。香亭是恐怖寂静，做那件事所以是香亭嘎日。“格扎”是调伏恶劣者。即使调伏，如果未能控制，那时“格扎扬”是杀害恶劣者。两个词是重复。用“梭哈”的声音是为了再次唤起调伏和杀害，为了寂静之义。从“之后”等开始，仅仅念诵此咒，三身无别金刚持，对于身语意造成恐怖的怨敌等，金刚
English
The wheel should also be fastened. When doing other activities, at that radiant moment, one should visualize the letters of the mantra and the offerings as red and other colors. The classification of rosaries is according to the classification of activities. As it is said: Crystal and conch and pearl, Likewise, the white realm is its nature. For pacifying activities, the wise, For the accomplishment of activities, should take them. Silver and gold and copper, For increasing activities, the Victorious One has said. Saffron and cardamom, four equal parts, For subjugating activities, it should be known. For attracting, human bone, For subduing, elephant bone. When reciting the root mantras, One should speak of human bone nature. For all activities to be perfectly accomplished, Bodhi seeds are desired. Thus it is said. The placing on the hand should be remembered as at the time of eating, and that has been said before. That is the generation stage. From "then" and so on, the vows of the three bodies are the Tathagatas, etc. Those wrathful deities are closely gathered. The Vajra that is the main one is the Great Vajradhara. Things and non-things are sentient beings and the vessel world. Those vows are to become one, that is, the wisdom of the Dharmadhatu. Its nature is Akshobhya, and its Vajra is Mamaki. Having entered into samadhi in that way, all Vajradharas are Akshobhya. The chief of the consorts is Mamaki. By showing that, the vidya mantra is thus explained. That very body of itself, and so on, is as before. Om is the Great Vajradhara. Sham is auspicious, so doing that is Shamkari. Shanti is the pacification of fear, so doing that is Shantikari. "Ghuti" means subduing the wicked. Even if subdued, if not controlled, then "Ghutayam" means killing the wicked. The two words are repeated. The sound of "Svaha" is for arousing the subdued and killed again, for the sake of peace. From "then" and so on, just by reciting this mantra, the Vajradhara inseparable from the three bodies, for the enemies who cause terror to body, speech, and mind, and the Vajra.