Tibetan
ན་ལ་དམིགས་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཞི་བའི་སྣོད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་ཚིམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གསོད་པའོ། །ངག་ནི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གསུང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་སྤྲོ་བ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་དགུག་པ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་ན་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བས་མཆོད་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྔ་བསྒོམས་ལ། རྩ་དབུས་མ་ལ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་བདག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རུས་སྦལ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བཞི་པོ་ལ། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ལ་གསང་བ་ནི་སྦས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཟང་པོའོ། །གཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟག་པའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞི་བའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དཀར་པོར་བསམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཅན་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དབང་གི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཉི་མ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་དེ་བྱུང་བས་ཁ་ཕྱེ་བའི་པདྨ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ནི་མདོག་ནག་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གསང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་བསྐྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཉིད་རོལ་མོ་སྟེ་སྤྲོས་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་མཚན་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་དྲག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་དད་སྨྲ་བ་ནི་མ་དད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སྨོད་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པའོ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། མངོན་སྤྱོད་གང་གིས་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ ༄། །བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་དགྲ་རྣག་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གསོད་པར་བལྟས་ལ། དེ་ནས་ལས་རྣམས་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གདུག་པ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁ་བཞི་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཤིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི། རྣམ་མཆོག་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱ
Chinese
那么就以脉为目标，进行舒展和收摄。怎么样做呢？身体的自性是寂静之器的所成办，身是毗卢遮那佛所成办，融入并充满于其顶轮，从而进行舒展，那时就是寂静。同样，心是现行之境的所成办，心的自性是不动佛，融入顶轮并化为光，那时就是诛杀。语是未调伏的所成办，语的自性是无量光佛，融入顶轮并进行舒展，那时就是调伏。同样，对于增益和勾招等也应当了知。如是供养，意思是说，以舒展来供养，寂静等成就之所依处就会获得，这是生起次第。以其他的分类来解说寂静等，以“大坛城的轮”等来说明。大坛城的轮是自己的明妃莲花。在那里，五金刚是观想欲妙伞等的五脉。在中央脉上，自己的形象是自己的自性，主人是不动佛。在四种坛城中，指的是龟母等的四脉。自己的咒语金刚之形是毗卢遮那佛等的形象。四种颜色是观想具有白色等的身体颜色。那些的胸口是智慧萨埵的胸口，咒语的意义是寂静等的所成办，观想这些就是进入。
English
Then, focusing on the channels, one should perform expansion and contraction. How is it done? The nature of the body is the object to be accomplished of the vessel of pacification. The body is accomplished by Vairochana, and when it dissolves into and fills the crown of the head, one performs expansion, and at that time it is pacification. Similarly, the mind is the object to be accomplished of the place of manifestation, and the very nature of the mind is Akshobhya, dissolving into the crown of the head and dissolving into light. At that time, it is killing. Speech is the object to be accomplished of the untamed, and the nature of speech is Amitabha, dissolving into the crown of the head and performing expansion. At that time, it is subjugation. Similarly, one should also understand about increase and attraction. Offering in this way means that offering with expansion, the abode of accomplishments such as pacification will be attained, which is the generation stage. Another division will explain pacification and so on, with "By the wheel of the great mandala," and so on. The wheel of the great mandala is one's own consort's lotus. There, the five vajras are meditating on the five channels, such as the umbrella of desire. On the central channel, one's own form is one's own nature, the master is thought of as Akshobhya. In the four mandalas, it refers to the four channels such as the turtle mother. One's own mantra, the form of the vajra, is the form of Vairochana and so on. The four colors are thought of as having body colors such as white. The heart of those is the heart of the wisdom being, and the meaning of the mantra is to enter into the contemplation of the objects to be accomplished, such as pacification.
Chinese
光明照耀之故，故名遍照如来，即是太阳。其处所是因其生起而开放的莲花。应将与此相似颜色的所修之法显现于外。金刚忿怒尊是黑色，应显现与之相似的形象。此“一切金刚之”等句中，“一切金刚”是指修行者们。他们的秘密是法生。其中三身是指如来们。如来们所生的生起次第存在于何处，即是如此。因此，一切咒语皆为寂静等状态，为了所修之法的利益而化现，是薄伽梵所说。事业是寂静等，而这些本身就是嬉戏，因为它们是具有戏论的。以如是之相为标志的是生起，即生起次第。在开示寂静等之后，因为是猛烈的，所以应宣说现观。在“不信者说有情”等句中，“不信者说”是指主要说不相信之语者。同样，对上师和金刚，即对金刚持进行诽谤，就是驳斥。所谓“其他恶毒有情”是指造作五无间罪等者，此从下文将要阐述的期间内，修法就是现观。大智慧是不动之三摩地，其轮是坛城众。他们所作的金刚，即以何现观所作，即应如是行之。 “三界”等句中，那些恶毒有情，他们应将三界安住的有情观想为佛的自性，并视敌人如脓血般看待，观想杀死这些有情。然后，应开始进行事业，即现观的事业。这表明了恶毒者本身就是罪大恶极之人。“安住虚空界中央”等句中，首先，瑜伽士应观想自己的自性为空性。在其中心，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出五峰金刚，四面，观想为杂色金刚，并从其圆满变化中生出。所谓“殊胜具足一切相”是指三面和
English
Because of the light, it is called Vairochana, which is the sun. Its place is the lotus that opens because of its arising. The object of practice with a similar color should be manifested externally. Vajrakrodha is black, and a similar image should be manifested. In this phrase "all vajras of," "all vajras" refers to the practitioners. Their secret is the Dharma-arising. Among them, the three bodies refer to the Tathagatas. Wherever the arising from the Tathagatas exists, it is like that. Therefore, all mantras are in a state of peace, etc., and the manifestation for the benefit of the objects of practice is what the Bhagavan said. The activity is peace, etc., and these themselves are play, because they are with elaboration. What is marked by such a form is arising, that is, the arising sequence. After teaching peace, etc., because it is fierce, the Abhisamaya should be explained. In the phrase "unbelieving speaking sentient beings," "unbelieving speaking" refers to those who mainly speak unbelieving words. Similarly, to slander the guru and the vajra, that is, to the Vajradhara, is to refute. The so-called "other malicious sentient beings" refers to those who commit the five inexpiable sins, etc. From the period that will be explained below, the practice is the Abhisamaya. Great wisdom is the immovable samadhi, and its wheel is the mandala assembly. The vajra made by them, that is, by whatever Abhisamaya is made, should be done accordingly. In the phrase "three realms," those malicious sentient beings, they should contemplate the sentient beings abiding in the three realms as the nature of the Buddha, and regard the enemies as pus and blood, contemplating killing these sentient beings. Then, the activities, that is, the activities of the Abhisamaya, should be started. This shows that malicious people themselves are extremely sinful people. In the phrase "abiding in the center of the space realm," first, the yogi should contemplate his own nature as emptiness. In its center, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a five-pointed vajra, four-faced, contemplate it as a variegated vajra, and from its complete transformation arises. The so-called "supreme, possessing all aspects" refers to the three faces and
Tibetan
ག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ། ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ན་དབྱུག་ཏོ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ག་ལས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་པོ་བཅུའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་གཡས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ལ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་བཞིན་དུ། སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་གཞན་རྣམས་བསྒོམས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གོང་བུའི་ཚུལ་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སླར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཁྲུགས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའོ། །མི་སྡུག་ནི་ཞལ་ལ་སོགས་པས་ ༄། །སོ། །འཇིགས་སུ་རུང་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ལ་རིགས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །བསད་པའི་དོན་གྱིས་དོན་སེམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །གདུག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་དམ། །ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་མངོན་སྤྱོད་བྱས་ལ། སླར་ཡང་སྡུད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་དེས་སངས་རྒྱས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། དེའི་མཆོག་ནི་དམ་པའི་ནོར་ཏེ་དེ་ཉིད་སྩོལ་བ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྩོལ་བ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་
Chinese
第六是金刚萨埵，作金刚吽印。右手中拿着金刚杵、宝剑和铁钩，左手中拿着手杖、法轮和绳索。观想从誓言中生出，具有智慧和三摩地萨埵。佛陀法轮观想为从智慧萨埵心间散发出的十忿怒尊法轮的自性。之后，在那十忿怒尊的右手中，观想佛陀为一切佛陀的自性，忿怒金刚。其余手中，作金刚吽印。大力者观想其他手印，智慧萨埵心间的光芒从十方而来，将众生都摄入佛陀身相中。自己的身体在智慧萨埵心间，以丸状融入明点的自性中。如“佛陀智慧金刚持”等。再次向十方散发佛陀智慧金刚持，是五种智慧自性的忿怒尊形象。如何散发呢？以忿怒尊的方式扰乱，是具有我慢的。丑陋的是面容等。 ༄། །སོ། །恐怖的是发出极其锐利的光芒，并以种姓的风来庄严。各种兵器是宝剑等，拿着这些兵器。“以杀戮之义来思义”，意思是杀害恶毒者，这是以意来杀。亲自杀害大恶毒者，这是以身来杀。“是金刚萨埵自己吗？”这是殊胜之语。如此散发忿怒尊，显现作用，之后再次收摄，融入其中。如“佛陀三身”等。以业来，佛陀是擅长损害世间者。三身是三宝，其殊胜是圣财，施予圣财是因为恐惧，所以佛陀三身施予殊胜，是抢夺三宝之财。三金刚是身语意的烦恼之处。同样，坛城是众生的
English
The sixth is Vajrasattva, making the vajra humkara mudra. In the right hands, he holds a vajra, a sword, and an iron hook. In the left hands, he holds a staff, a wheel, and a rope. Contemplate that he arises from the samaya, endowed with wisdom and samadhi-sattva. The Buddha-chakra should be contemplated as the nature of the wheel of the ten wrathful ones emanating from the heart of the wisdom-sattva. After that, in the right hands of those ten wrathful ones, contemplate the Buddha as the nature of all Buddhas, wrathful Vajra. In the remaining hands, while making the vajra humkara mudra, the mighty one contemplates the other mudras, and the rays of light from the heart of the wisdom-sattva gather beings from the ten directions into the form of the Buddha's body. One's own body, in the heart of the wisdom-sattva, dissolves in the form of a globule into the nature of a bindu. Like "Buddha-wisdom-vajra-holder," etc. Again, to the ten directions, emanate the Buddha-wisdom-vajra-holder, the forms of the wrathful ones of the nature of the five wisdoms. How to emanate? Disturbing through the manner of wrathful ones is possessing pride. Ugliness is the face, etc. ༄། །སོ། །Terror is emitting extremely sharp rays of light and adorned with the winds of the lineage. Various weapons are swords, etc., holding these weapons. "Thinking of the meaning through the meaning of killing," means killing the wicked, which is killing with the mind. Personally killing the great wicked ones is killing with the body. "Is it Vajrasattva himself?" This is an excellent statement. Thus, emanate the wrathful ones, manifest their activity, and then gather them again and dissolve them into that. Like "Buddha's three bodies," etc. Through karma, the Buddha is skilled at harming worldly beings. The three bodies are the Three Jewels, their excellence is the sacred wealth, giving the sacred wealth is because of fear, so the Buddha's three bodies give excellence, which is robbing the wealth of the Three Jewels. The three vajras are the places of the afflictions of body, speech, and mind. Similarly, the mandala is the [refuge] of sentient beings.