Tibetan
བ་པ་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ལ་བཀའ་ཉན་དུ་གཞུག་གོ །ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པས་དེ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་དྲུག་པོ་ལ་འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་བསམས་ལ། དེ་དག་གི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་པ་ལ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་དེ་རང་གི་བཀའ་བཞིན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བས་གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་དག་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་བཞིན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སྔགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ ༄། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་སྦྱོར་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་མེད་པའི་སྣང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣོ་པའི་ཕྱིར་ཀྱོ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
观想父亲们为三怙主之体性，如前一样，以轮、宝、莲花、剑、铁钩等，以风轮之结合，勾摄所调伏者，令其听命。三界之誓言即所调伏者们，彼等以轮等铁钩勾摄之等持为何，即如是宣说。若以观修五部，不能成办勾摄所调伏者，则为了说明此时以金刚萨埵之观修即能成办此事，故说“圆满一切殊胜相”。一切相即五如来，殊胜即超胜，观想具有彼等之佛身，即大金刚持之身，彼之六手中，轮、宝、金刚杵、莲花、剑、杂色金刚，观想为铁钩之相，彼等如前一样，以安住于风轮之三怙主之体性的所调伏者，勾摄后置于前方，令其如自己之教令而行。“如此之结合”者，谓以具足六族之铁钩之结合，处所为器世间，以依赖于业之故，业为有情世间，彼等成为作者，即令其入于自性，彼即从处所而成为作者。此乃显示为瑜伽士，即生起次第。当说圆满次第之瑜伽士们之勾摄时，三结合即三种识。彼等本身，咒语乃生起分别念之故。士夫乃具有各别决定之能力者。彼三种识乃三种之
English
Consider the fathers to be of the nature of the three lords of the family, and as before, with the wheel, jewel, lotus, sword, and hook, with the union of the wind mandala, subdue the object to be subdued and make them obedient. The vows of the three realms are the objects to be subdued, and it is said that the samadhi in which they are hooked by the hooks of the wheel and so on is the same. If the object to be subdued is not accomplished by meditating on the five families, then in order to explain that the meditation on Vajrasattva can accomplish this, it is said, "Complete with all excellent aspects." All aspects are the five Tathagatas, and the excellent is the supreme. Meditate on the Buddha body that possesses them, that is, the body of the great Vajradhara, and in his six hands, the wheel, jewel, vajra, lotus, sword, and various vajras, think of them as the form of hooks, and as before, the object to be subdued, which is the nature of the three lords of the family residing in the wind mandala, is hooked and placed in front, and made to act according to one's own command. "Such a union" means that with the union of the hook that possesses the six families, the place is the container world, and because it depends on karma, karma is the sentient world, and those who become the doers make them enter into their own nature, and that becomes the doer from the place. This shows that it is a yogi, that is, the generation stage. When the hooking of the yogis of the completion stage is explained, the three unions are the three consciousnesses. Those themselves, the mantra is because it generates discriminations. The man is the one who has the ability to determine each separately. Those three consciousnesses are the three kinds of
Tibetan
་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྟེ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ཆོ་ག་དང་དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་པ་ལ་དགུག་པ་ལ་དམ་པ་ནི་འཁོར་པ་བཟད་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་པར་བསྡུ་པར་བྱའོ། །འབའ་ཞིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དགུག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ལ། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གང་དང་གང་དུ་གནས་པ་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རླུང་ནི་མི་སྤྲོ་པས། སྣང་པ་མི་གཡོ་པ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འགུགས་བ་ནི་མི་སྣང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཆེ་ན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་རྒྱུས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱལ་པ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་སྣང་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚངས་པའི་བུ་གའི་བར་དང་ཚངས་པའི་བུ་གནས་རྐང་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་མི་སྣང་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། མན་ངག་ཐོབ་ ༄། །པའི་སློབ་མ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །པདྨ་ནི་མདོག་དམར་པོ་སྟེ། གྲུ་གསུམ་པའི་ལྐོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མདོག་དཀར་པོའི་ཟླུམ་པོ་སྟེ་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མདོག་ལྗང་གུའི་དབྱིབས་ཅན་ཏེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོག་སེར་པོའི་གྲུ་བཞི་པ་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དམ་ཚིག་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དགུག་པ་ནི་མདོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ནི་དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་པ་སྟེ། ནང་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་དགུག་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ད་ཉིད་ཀྱི་ལག་ཏུ་ནི་སྙིང་གར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་སྐྱོ་པ་ལ་སོགས་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལྟ་བུ་སྦྱོར་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་གནས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ལས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པར་བྱད་པ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རླུང་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །མཆོག་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཨོཾ་པ་ནི་གང་ནས། ཨོཾ་ད་ནི་གང་ལས་སོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པ་སྟེ། རོའི་ལུས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལུས་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་ཞིང་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་སྟེ། རོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞུགས་པར་བསམས་ན་དེའི་ཚེ་རྙིང་པའི་ལུས་སྤངས་པས་སར་པའི་ལུས་ཐོབ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་ ༄། །པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དང་པོ་ལྕེ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་ལས་པདྨ་ཕྲ་མོ་བསམས་ལ། དེའི་ལྟེ་པར་ཡང་ས་བོན་དེ་ཉིད་བཀོད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་གང་ཡང་རུང་བ་ཀློག་པ་དེ་ཉིད་ལན་ཅིག་གིས་བཟུང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་འདྲ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་སུ་གསང་པ་གསུམ་ནི་ཡི
Chinese
何谓子？ 智慧贤者乃是自性之因。风之坛城是位于脐轮八瓣法轮中的法界之轮，随之进入音声和仪轨，以及远离二者的三种智慧，所谓佛陀，乃是迎请佛陀的自性光明，圣者乃是聚集能摧毁轮回者。并非仅仅是三种智慧，然而十种誓言乃是十种风，从它们之中产生的是自性，也要以先前所说的次第如实地聚集它们，并且近行乃是安住在光明之中。如所说，住在何处，就执持那里的自性。只要风不流动，显现就不会动摇，不会改变。如是说。虚空界乃是三种识，誓言乃是自性，迎请它们乃是安住于无相三摩地，如是宣说。心清净的次第中，名为遍照者，遍照者乃是遍行之风，它自身是具有一切关节和脉络的身体。如何呢？ 诸脉乃是七万二千脉，是它们的处所。它自身是铁钩，如同铁钩般极其锐利的光芒，在关节之中极其显现。如何呢？ 从脚开始直到梵穴之间，以及从梵穴到脚之间。然后三界也应当使其不显现。此外，也要修习它自身，乃是现证菩提的次第。从《分别论》中说：获得口诀 ༄的弟子。如是等等出现。莲花是红色，是三角的密处坛城。金刚是白色圆形，是心间的坛城。以及等等的语声，是绿色的形状，是脐轮的坛城。同样，黄色四方形，修习秘密的坛城。誓言是命等等，迎请它们乃是生起红色等等的形状。殊胜乃是供养它自身。
English
What is meant by "son"? The wise one with wisdom is the cause of nature. The mandala of wind is the wheel of the Dharma realm located in the eight-petaled wheel of the navel, following the sounds and rituals, and the three wisdoms that are free from both. The so-called Buddha is the invitation to the clear light of the Buddha's nature, and the holy one is the gathering of those who can destroy samsara. It is not just the three wisdoms, but the ten vows are the ten winds, and what arises from them are the natures. They are also to be truly gathered in the order previously described, and the near practice is to be placed in the clear light. As it is said, wherever one dwells, one holds that nature. As long as the wind does not move, the appearance will not waver or change. Thus it is said. The realm of space is the three consciousnesses, and the vows are the natures. Inviting them is to abide in the formless samadhi, as it is said. In the order of purifying the mind, it is called Vairochana, and Vairochana is the pervasive wind, which itself is the body with all joints and veins. How is it? The channels are the 72,000 channels, which are their places. It itself is the iron hook, like an iron hook, the extremely sharp light shines brightly within the joints. How is it? From the feet to the Brahma aperture, and from the Brahma aperture to the feet. Then the three realms should also be made invisible. Furthermore, one should also practice it, which is the order of manifest enlightenment. From the "Differentiation Treatise" it says: The disciple who has received the oral instructions ༄. Thus and so on appear. The lotus is red, it is the triangular secret mandala. The vajra is white and round, it is the mandala of the heart. And so on, the sound is green in shape, it is the mandala of the navel. Similarly, the yellow square, practice the secret mandala. The vows are life and so on, inviting them is to generate the shapes of red and so on. Supreme is to offer it itself.
Chinese
是小的，内是自性的时间的自性。三界的誓言是四个坛城，那些招引是喜悦的禅定，哪里有，那就是那样说的，是金刚念诵的次第。相好圆满，是指用相和好来庄严，佛身是光明，观想大金刚持的身是喜悦的。现在自己的手中，在心间观想身语意是三界，厌倦等等是观想十二种幻化的比喻。这些像这样的结合，是指用加持自己的次第，处所是世俗谛，业是胜义谛，那些变成做的是平等行，是加持自己的次第。另外，为了用其他的次第来说明身语意的成就，相好圆满等等这样说了，相是各种识、风和命根。好是眼根等等。那些嗡是从哪里，嗡现在是从哪里来，那就是相好圆满，肉的身体就是身体。金刚是自性的三个字的自性，各种识，那就是用向上引导的种子来催促，从梵穴中产生，如果观想进入那个肉的心间，那时舍弃旧的身体，获得新的身体，变成金刚身，各种
English
Is small, the inner is the nature of one's own time. The vows of the three realms are the four mandalas, those attracting are the samadhi of joy, wherever it is, that is what is said, is the order of Vajra recitation. Complete with excellent aspects, it means to adorn with marks and characteristics, the Buddha's body is luminous, contemplating the body of the great Vajradhara is joyful. Now in one's own hands, in the heart contemplate the body, speech, and mind as the three realms, weariness and so on are contemplating the twelve metaphors of illusion. These like this combination, refers to the order of blessing oneself, the place is the conventional truth, the action is the ultimate truth, those that become doing are equalizing, is the order of blessing oneself. Furthermore, in order to explain the accomplishment of body, speech, and mind with other orders, complete with excellent aspects and so on are said, aspects are various consciousnesses, winds, and life forces. Good are the eye faculties and so on. Those Om are from where, Om now is from where it comes, that is complete with excellent aspects, the body of flesh is the body. Vajra is the nature of the three letters of self-nature, various consciousnesses, that is urged by the seed that guides upwards, arises from the Brahma aperture, if one contemplates entering the heart of that flesh, then abandoning the old body, obtaining a new body, becoming the Vajra body, various