Tibetan
།བཞི་པ་ནམ་མཁའ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་གི་གནས། །གཅིག་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་ཡི་ཡང་དག་བརྗོད། །དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བུ། །བཅུ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད། །བ་སྦུའི་བུ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཞན་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་གོང་བུ་ཐ་མལ་པའི། །རྟོགས་ན་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ནི་རི་ལུ་ཙ་ན་ཀའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་གདོང་གི་སྣ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ་དེ་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཞུགས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ཙམ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཙན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་དེ་ཉིད་རི་ལུའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པའི་ ༄། །རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ལ། གང་གིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལྡང་ཞིང་ཉི་མ་ཤར་བ་ནི་ནང་པར་གྱི་ཉི་མ་སྟེ་དེ་དང་འོད་འདྲ་བ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུ་ཆུའི་གསེར་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་སྟེ། རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ་ཞས་སྟོན་ཏོ། །ཨཱཿ་ནི་རི་ལུ་ཙ་ན་ཀའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨཱཿ་བཀོད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་ཞུགས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ལ་ཕྲ་བའི་རྩ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་དེ་ཉིད་རི་ལུའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། གང་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་འོད་འདྲ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ནི་རི་ལུ་ཙ་ན་ཀའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྙིང་གའི་པདྨའི་སྣ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་ལ། རང་གི་ལུས་དང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དེ་ཉིད་དུ་དགོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་རི་ལུའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། གང་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་འོད་འདྲ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ལ་ཁའི་སྒྲས་ནི་གདོང་ལ་སོགས་པའི་སྣ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་ ༄། །པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་སྨིན་མའི་བར་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བླ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒོམ་པ་ནི་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་བལྟས་ལ། ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞི་བ་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞག་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན། འཁོར་ལོ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རབ་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་མ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།
Chinese
第四为空性之最胜，乃金刚萨埵之最胜处。具一之百，是金刚脉之真实语。彼等极微细，童子，十者说为最主要。依于毛孔之孔隙，说有其他极微细者。彼乃普通之肉团，若能证悟则赐予解脱。如是等等所说。今为解说第三品所说之微细瑜伽之其他种类，嗡 乃日鲁匝纳嘎。如是等等所说。此处，毗卢遮那之瑜伽士于面门之鼻端安置嗡字，又将自身融入其中。嗡字亦融入明点，仅余明点之量，如星辰般，极微细之匝纳嘎种子之量，彼即观想为日鲁之相，融入虚空之界中。 ༄། །自己本尊之身相融入毗卢遮那之部族中。何者修习，彼即刻，意即一刹那间，成佛即毗卢遮那。彼之菩提乃如明镜般之智慧，与彼相似之光，即具有智慧之光者，如是宣说。又从彼中升起，太阳升起，乃内之太阳，与彼光相似者，乃显示大威力者。如是，瞻部洲之金，乃与彼相似之颜色，显示能圆满一切希望之瑜伽士。阿 乃日鲁匝纳嘎。如是等等。无量光之瑜伽士亦于莲花之中心安置阿字，如前一般，亦融入其中。自己本尊之身相融入语金刚中，微细之匝纳嘎种子之量，彼即观想为日鲁之相。何者修习，彼即刻，意即一刹那间，菩提智慧乃个别观察之智慧，与彼光相似者，乃显示能获得彼。太阳升起等等，如前一般。吽 乃日鲁匝纳嘎。如是等等。心金刚之瑜伽士于心间莲花之端安置吽字，彼自身之部分
English
The fourth is the supreme sky, the abode of the supreme Vajrasattva. The hundred that possesses one is the true speech of the vajra channels. These are extremely subtle, boy, ten are said to be the main ones. Relying on the pores of the hair follicles, it is said that there are other extremely subtle ones. That is an ordinary lump of flesh, if realized, it gives liberation. Thus and so on it is said. Now, in order to explain the other kinds of subtle yoga spoken of in the third chapter, Om is Rilu Tsanaka. Thus and so on it is said. Here, the yogi of Vairochana places the letter Om on the tip of the nose of the face, and also enters his own body into it. The letter Om also enters into the bindu, and only the amount of the bindu is like a star, and the amount of the extremely subtle Tsanaka seed is thought of as the form of Rilu, and enters into the realm of space. ༄། །One's own deity's form enters into the very family of Vairochana. Whoever meditates, immediately, that is, in one instant, the Buddha is Vairochana. His enlightenment is like a mirror-like wisdom, and the light similar to it, that is, the one who has the light of wisdom, is thus spoken of. And also rising from it, the sun rising is the inner sun, and the light similar to it is what shows great power. Likewise, the gold of Jambudvipa is a color similar to it, showing that it becomes a yogi who fulfills all hopes. Ah is Rilu Tsanaka. Thus and so on. The yogi of Amitabha also places the letter Ah in the center of the lotus, and as before, also enters into it. One's own deity's form dissolves into the speech vajra, and the amount of the subtle Tsanaka seed is thought of as the form of Rilu. Whoever meditates, immediately, that is, in one instant, the wisdom of enlightenment is the wisdom of individual observation, and the light similar to it shows that it will be obtained. The sun rising and so on is as before. Hum is Rilu Tsanaka. Thus and so on. The yogi of the heart vajra places the letter Hum on the tip of the lotus in the heart, and that part of himself
Chinese
以肢体差别收摄接近明点，自己的身体和自己本尊的身相安住在融入虚空的金刚部，并且观想其为山岩之相。所要修习的，金刚身是法界之智，显示与此光明相同就能获得。所谓太阳升起等与前相同。以彼等三摩地中的“卡”字，是说明脸等差别。同样，珍宝生和不空成就的瑜伽士们，如前一样在眉间和脐间修习咒语明点，是上师们所传。这是圆满次第。声闻乘的行者们所入的即是灭尽定。我为了以手印之门宣说持明成就，说了“安住于虚空清明之中央”等。虚空即是如来藏。安住于其坛城中，即是刹那间观想毗卢遮那佛，这是广说。又在前面生起由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所生的轮，并以此观看烟等相，拿在手中，所谓轮之持明，显示即是成为名符其实的瑜伽士。之后行寂止，并将一切有情安住在毗卢遮那佛的刹土，瑜伽士应安住于其中，尽力为有情利益而努力直至劫末。轮之持明的修法，大轮之明是先修持大金刚持，此五种智慧中，最殊胜的是修持毗卢遮那佛，智慧金刚是瑜伽士所应作的。如何执着呢？轮是所要成就的，身是毗卢遮那佛的身，结合是表示相，显示以成为因的那些来做。同样，下面将要宣说的三摩地，应知是完全变成大金刚持。所谓“虚空金刚安住中央”等。
English
Having drawn near to the point with the difference of limbs, one's own body and the form of one's own deity are placed in the Vajra family that has entered the sphere of space, and that itself is contemplated as the form of a mountain rock. That which is to be meditated upon, the Vajra body is the wisdom of the Dharma realm, and it shows that being like that light will be attained. What is called the rising of the sun, etc., is the same as before. The word "kha" in those samadhis is an explanation of the differences of the face, etc. Similarly, the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi should meditate on the mantra bindu in the space between the eyebrows and the center of the navel as before, which is what the lamas teach. This is the completion stage. That which is entered into by the Hearers' Vehicle is the cessation samadhi itself. I will explain the accomplishment of the knowledge holder through the door of holding the mudra, and said, "Abiding in the center of clear space," etc. Space is suchness. Abiding in its mandala is to contemplate Vairochana at once, which is an elaboration. Also, in front, generate the wheel that arises from the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and with that, look at the signs of smoke, etc., and take it in hand, which is called the knowledge holder of the wheel, showing that it becomes a yogi with a meaningful name. Then practice calming, and place all sentient beings in the pure land of Vairochana, and the yogi should abide there, striving for the benefit of sentient beings until the end of the kalpa. The meditation of the knowledge holder of the wheel, the knowledge of the great wheel is to first meditate on the great Vajradhara, and among these five wisdoms, the most excellent is to meditate on Vairochana, the wisdom Vajra is what the yogi should do. How to cling? The wheel is what is to be accomplished, the body is the body of Vairochana, and the combination is to indicate the sign, showing that it is done by those who have become the cause. Similarly, the samadhis that will be explained below should be known as having completely become the great Vajradhara. What is called "Space Vajra Abiding in the Center," etc.