Tibetan
བུ་ག་རྣམས་ལས་སྙིང་གར་ཕྱིན་ཏེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འབར་བའི་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་སྙིང་ག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ནི་བསྐུལ་ཞིང་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བར་མི་ནུས་ན། དེའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོ་དག་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་བསྐུལ་ཏེ། ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོས་པའི་ཚིག་གིས། ན་མཿ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏི་ཏི་དེ་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕཊ་བཛྲ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གནས་ལ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བཀའ་འཇིགས་པའི་འཇིགས་པས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོས། དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འབར་བའི་ཚོགས་བཀུག་སྟེ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྙིང་གར་དགའ་བས་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ ༄། །ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་འདི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བཤད་པ་དེ་ནི་རོལ་མོ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གར་མཁན་གྱི་རོལ་མོ་བརྩམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞག་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ཞག་བདུན་ནི་ཁམས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཚུལ་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་ན་དེའི་ཚེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་མཆོག་གསོལ་བ་ནི་མཆོག་སྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ ༄། །གཟིགས་པར་མཛད་པའོ། །གཟིགས་ནས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མཛད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་མགུ་བཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའོ། །མགུ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེར་བའོ། །དགའ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འགུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་དགོས་པ་འགྲུབ་ཏུ་འདོད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་བརྗེད་ངས་པས་རྙིང་པོ་སྐུ་ལ་བ་འདི་ཟློ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ། དེར་ཟད་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
从孔穴中到达心间，观想其禅定菩萨的五股金刚杵的火焰之众进入金刚杵，并融入其中。或者以同样的道理，坛城众的心间是禅定菩萨的金刚杵火焰，安住于虚空的心间是禅定菩萨，为了稳固它，应当劝请和勾招。这样做了之后，瑜伽士就能获得三界之主的地位以及眷属。如果瑜伽士不能这样做，那么其本尊们，即忿怒尊，应当向十方劝请，以嗡 སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་（藏文，सुम्भा नि सुम्भा，sumbha ni sumbha，降伏）等咒语的忿怒之语，以及ན་མཿ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏི་ཏི་དེ་ཧེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཕཊ་བཛྲ་ཧྲི་（藏文，फट् वज्र ह्रीः，phat vajra hrih，摧破金刚啥）来劝请，这是如来所开示的。然后，那些忿怒尊安住在如来们的前面，以修行者的命令，以怖畏的威慑力，用自己的法器铁钩和羂索等轮，勾招其心间所住的禅定菩萨的火焰之众，观想欢喜地进入自己坛城之主及其眷属的心间。这是上师口传的诀窍。 ༄། །是也。应当宣说果，即“此乃一切金刚”等。一切金刚即是修行者们。对于他们来说，成佛是如来们的菩提心，是自己心间的能力，成办此事，即是以追随大金刚持的不动之门来劝请心要。至于轮和莲花等部族，也应如前所述，由毗卢遮那佛等瑜伽士们修持金刚铁钩。应当宣说摄集，即“宣说彼之心要劝请”。所谓宣说劝请心要，犹如乐舞一般，譬如以妇女、男子和孩童等差别来开始舞者的乐舞，同样，修行者也应依靠所修之物和修持的差别，来劝请心要，因为一切法都是无二的缘故。
English
Having gone from the apertures to the heart, one should visualize that the assembly of flames of the five-pointed vajra of the Samadhi-being enters the vajra and dissolves into it. Or, by that same reasoning, the hearts of the mandala deities are the vajra flames of the Samadhi-being. The heart abiding in space is the Samadhi-being. To stabilize it, one should urge and summon it. Having done so, the yogi obtains the state of being the lord of the three realms together with his retinue. If the yogi is unable to do so, then their deities, the wrathful ones, should urge the ten directions with the wrathful words of mantras such as Om Sumbha Nisumbha (藏文，सुम्भा नि सुम्भा，sumbha ni sumbha，Subdue), and Namah Sarva Tathagata Titi Dehe (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Phat Vajra Hrih (藏文，फट् वज्र ह्रीः，phat vajra hrih，Shatter Vajra Hrih), which was taught by the Tathagatas. Then, those wrathful ones, abiding in front of the Tathagatas, by the command of the practitioner, with the terror of fear, with their own emblems, the iron hook and lasso, etc., summon the assembly of flames of the Samadhi-being abiding in its heart, and one should visualize them joyfully entering the heart of the lord of their own mandala together with his retinue. This is the oral instruction of the lama. ༄། །It is so. The fruit should be shown, i.e., "This is all vajras," etc. All vajras are the practitioners. For them, enlightenment is the bodhicitta of the Tathagatas, the power of one's own heart. Accomplishing this is to urge the essence through the immovable door of following the Great Vajradhara. As for the wheel and lotus families, etc., even the yogis such as Vairochana should meditate on the vajra hook as previously explained. The gathering should be explained, i.e., "It is said to urge its essence." That which is said to urge the essence is like a musical performance. For example, just as a dancer begins a musical performance with the distinctions of women, men, and children, so too, the practitioner should rely on the distinction between what is to be accomplished and the accomplishment, and urge the essence, because all dharmas are non-dual.
Chinese
诶。生起次第啊。现在要解说时间的决定。所谓七天等等，在这七天之中，这种金刚之理，应当修习从如来之道所生的禅定。那时，瑜伽士以智慧金刚，如来之身语意，与此相同之身等成就，将会获得。因此，秘密，不要向声闻等宣说此理，这是未尽之语。又，七天是七界自性的身体。如果按照先前所说的次第，以一刹那修习殊胜金刚之理，那时身语意将会成就，如前所说。如此行持后，怖畏，即获得怖畏，如来彼等殊胜祈请，即具足殊胜施予等等，心生恐惧，即变为稀有，并且对瑜伽士 ༄། །进行观看。观看之后，广大的成就，即给予与其自身相应的广大手印成就。如何呢？心中欢喜之事。心是三摩地菩萨。欢喜是给予彼等一切如来的力量。喜悦是成就神通和变化等等，即成办。所谓佛陀菩提萨埵等。佛陀是生起次第的瑜伽士们。如何呢？菩提是勾招如来藏，对此，菩萨是心中怀有此念者，即是菩提萨埵。又如何呢？咒语和行持是咒语的行持，彼等的意义是想要成就所需，因此成就咒语行持的意义。如果彼等因愚痴而忘记上师的口诀，念诵这个老旧的身体之语，而不进行修习，那时彼等的生命是生起次第的禅定。在那里耗尽，仅此而已，没有获得如来的力量。因此，显示没有如来的大手印成就。这是生起
English
E. Generation stage. Now, let's explain the determination of time. As for what is called seven days, etc., during these seven days, this Vajra principle should be practiced as meditation arising from the path of the Tathagata. At that time, the yogi, with wisdom Vajra, the body, speech, and mind of the Tathagatas, similar to this, the accomplishment of body, etc., will be attained. Therefore, the secret, do not reveal this principle to the Shravakas, etc., this is an unfinished word. Also, seven days are the body of the nature of the seven realms. If, according to the previously explained order, one practices the supreme Vajra principle in a single moment, then body, speech, and mind will be accomplished, as before. After doing so, fear, that is, obtaining fear, those Tathagatas' supreme request, that is, possessing supreme bestowal, etc., the mind becomes frightened, that is, becomes rare, and to that yogi ༄། །They will gaze. After gazing, the vast accomplishment, that is, bestowing the great Mudra accomplishment corresponding to themselves. How is it? The matter of delight in the heart. The heart is the Samadhi Bodhisattva. Delight is giving the power of all the Tathagatas to them. Joy is accomplishing the supernatural powers and transformations, etc., that is, accomplishing. What are called Buddhas, Bodhisattvas, etc. Buddhas are the yogis of the generation stage. How is it? Bodhi is summoning the Tathagatagarbha, to this, Bodhisattva is the one who has this thought in mind, that is, the Bodhisattva. And how is it? Mantra and conduct are the conduct of mantra, the meaning of those is wanting to accomplish what is needed, therefore accomplishing the meaning of mantra conduct. If they, due to ignorance, forget the Guru's oral instructions, reciting this old body's words, and do not practice, then their life is the meditation of the generation stage. Exhausted there, that's all, without obtaining the power of the Tathagata. Therefore, it shows that there is no Mahamudra accomplishment of the Tathagata. This is the generation
Tibetan
རིམ་པའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་སྟོན་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བས་རྒྱལ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་འདུལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་གོ །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་རྩ་གསུམ་མོ། ། ༄། །མཆོག་ནི་གཞན་ཏེ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་གསུང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་གྲགས་དང་ལྡན་པའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ནི་གང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲག་དང་ཤུ་ཀྲ་དང་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པས་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་གནས་པའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་གཞན་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་གིའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་འགགས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་པདྨའི་རྩེ་མོར་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ། སྦྱོང་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆགས་པ་བལྟ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་
Chinese
次第也。现在为了宣说生起次第瑜伽士们的成就次第，宣说了从“此后”等开始的内容。金刚持即大金刚持。以开示各种观修诀窍来调伏众生，故为国王。三界至上是指行、行持瑜伽续部等的瑜伽士们。调伏他们是指让他们进入无上瑜伽续部，因此是三界至上。或者说三界是三脉。 ༄། །至上是另外的，即二脉。这样就是五脉，其中金刚是指金刚结合，至上是指获得一切智智。如是世尊之语，即如此这般，是指下面将要宣说的教言。咒士有多少，等等。有多少，是指有多少名声和具有的七万二千脉。那些又是如何呢？所谓咒士，咒是指以诸界，士是指充满。所有这些，以金刚三智，即以血、精和水等圆满，以主要的方式安住。二根是指另外二脉，即毗卢遮那和不空成就的。结合是指所有这些被生命和勤作之气的结合所阻断，一切事物，即蕴、界和处之自性，常住菩提心，即应执持金刚顶或莲花顶。这是指执持在一切脉中运行。一切佛陀，即生起次第和圆满次第瑜伽士们的咒语誓言，观修光明是能够获得的。明妃自在是智慧手印母，进入其中，即观修彼，所有瑜伽士都是三界者，调伏即成为一体，观修彼即应思维。贪著是，世尊母般若波罗蜜多的自性，法身。观见贪著是随顺众生之受用圆满报身。誓言坛城是化身。
English
The order. Now, in order to explain the stages of accomplishment of the yogis of the generation stage, the contents beginning with "Then" and so on are spoken. Vajradhara is the great Vajradhara. By showing various meditation instructions, he subdues beings, hence he is the king. The supreme of the three realms refers to the yogis of action and conduct yoga tantras, etc. Subduing them means making them enter the unsurpassed yoga tantra, therefore it is the supreme of the three realms. Or the three realms are the three channels. ༄། །Supreme is another, namely the two channels. Thus there are five channels, where vajra refers to vajra union, and supreme refers to obtaining omniscient wisdom. Such is the word of the Bhagavan, that is, in this way, referring to the teachings to be explained below. How many mantra practitioners, and so on. How many refers to how much fame and possessing the 72,000 channels. How are those? The so-called mantra practitioner, mantra refers to with the elements, practitioner refers to being filled. All of these, with the three vajra wisdoms, that is, perfected with blood, semen, and water, abide in a principal way. The two faculties refer to the other two channels, namely Vairochana and Amoghasiddhi. Union refers to all of these being blocked by the union of life and effort winds, all things, that is, the nature of aggregates, elements, and sources, constantly abiding bodhicitta, that is, one should hold the vajra tip or the lotus tip. This refers to holding it to operate in all channels. All Buddhas, that is, the mantra vows of the generation stage and completion stage yogis, meditating on luminosity is able to be obtained. The mistress of knowledge is the wisdom mudra mother, entering into it, that is, meditating on it, all yogis are those of the three realms, taming means becoming one, meditating on it means one should contemplate. Attachment is, the nature of the Bhagavan mother Prajnaparamita, the Dharmakaya. Seeing attachment is the Sambhogakaya of perfect enjoyment that follows beings. The samaya mandala is the Nirmanakaya.