Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་ ༄། །རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲས་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །འདར་བར་གྱུར་ཞིང་བརྒྱལ་གྱུར་པ་ནི་བསྐུལ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་བསྟན་ནས་དེའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབུས་གནས་དགོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང༌། ཨཱཿ་དག་ཀྱང་དགོད་ཅིང་དེ་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་གཟུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་འོད་ཟེར་ནི་དེའི་སྐུ་ལས་ཕྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཆེར་འབར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དྲངས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་འཛིན་པའི་དགོད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོ། །ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་རབ་མཆོག་གོ །དབང་ཕྱུག་མཆོག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བསམས་པ་ཇི་སྲིད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ ༄། །རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རང་སྔགས་ནི་ཛིན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་དང་དགོད་པ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ། བསྡུ་བ་ནི་ཐླིཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གནས་བཞི་དག་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམས་ཏེ། ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚིག་གིས་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དག་གི་མཆོག་ནི་སྙིང་པོ་ནུས་པ་འགུགས་པ་དང༌། གསང་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ག་སྟེ། དེའི་དབུས་གནས་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་གདན་ལ་བསམས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པ། མཆོག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའོ། །ས་བོན་གནས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དག་གི་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ནུས་ ༄། །པ་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འབར་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕོག་སྟེ་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བཀུག་ལ་དེའི་ཞལ་ལམ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གི་ཁའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་ལམ་བ་སྤུའི་
Chinese
仅由金刚持所说，所有佛陀及其眷属即是如来和菩萨。颤抖和昏厥者，将被激励，并且会显现面向修行者。所谓忆念金刚萨埵，即瑜伽士为了追求金刚萨埵的果位，受到慈眼垂视，并且一心专注于他，以及赐予他成就，这是语句的剩余部分。这是生起次第。在宣说了激发心咒之后，为了展示其方便，即生起次第，虚空界即是空性。其中心安置坛城，从三字圆满变化而生，应观想月亮和太阳等座垫。在其上方，由于吽字是主尊，因此也要安立唵字和阿字，并且观想由此而生的自身形象为不动佛之身。金刚是主要的手印，光芒是从其身躯发出的光芒，极其炽盛，并且应观想向外散发这些光芒。诸佛的身语意是智慧萨埵，迎请后观想在誓言萨埵的心间。然后，在心间，身语意金刚是持有身等种子的安立，刹那间将三摩地萨埵安立于智慧萨埵的心间。然后，金刚萨埵即是大金刚持。大王是如来的主宰。一切之主是天等六道众生和三界的至高无上者。至上自在是示现神变等者。追随他并思维大金刚持的自性，只要自己的坛城是大金刚持， ༄། །即追随不动的坛城。自己的咒语，即从名为“ཛིན་ཛི་ཀ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等的咒语中生起的方式，即生起和扩展。这是先前所说的智慧萨埵和三摩地萨
English
Just by what is said by Vajradhara, all the Buddhas and their retinues are the Tathagatas and Bodhisattvas. Those who tremble and faint will be encouraged and will appear to be directed towards the practitioner. The so-called remembrance of Vajrasattva is that the yogi who seeks the state of Vajrasattva is gazed upon with compassionate eyes, and is single-mindedly focused on him, and that he bestows accomplishments upon him, which is the remainder of the sentence. This is the generation stage. After explaining the mantra that stimulates the essence, in order to show its means, the generation stage, the realm of space is emptiness. The mandala in which the central location is placed is born from the complete transformation of the three letters, and one should meditate on the seats such as the moon and the sun. Above that, since the letter Hūṃ is the main deity, the letters Oṃ and Āḥ should also be placed, and one should meditate on one's own form arising from that as the body of Akshobhya. The vajra is the main hand seal, the rays of light are the rays of light emitted from its body, which are extremely blazing, and one should contemplate the spreading of these rays outwards. The body, speech, and mind of the Buddhas are the wisdom beings, and after inviting them, contemplate them in the heart of the commitment being. Then, in the heart, the body, speech, and mind vajras are the placement of holding the seeds of the body, etc., and in an instant, place the samadhi being in the heart of the wisdom being. Then, Vajrasattva is the great Vajradhara. The great king is the lord of the Tathagatas. The lord of all is the supreme of the six realms of beings, such as gods, and the three realms. The supreme sovereign is the one who performs miracles and so on. Following him and contemplating the nature of the great Vajradhara, as long as one's own mandala is the great Vajradhara, ༄། །That is, following the immovable mandala. One's own mantra, that is, the way of generating from mantras such as the one called "ཛིན་ཛི་ཀ་(zin zi ka, zin zi ka, zin zi ka, )", that is, generating and expanding. This is the wisdom being and samadhi sa mentioned earlier.
Chinese
进入勇识和欢笑的所有真言，也应在坛城中进行。心髓是不退转的灌顶，金刚是眼睛等诸根的灌顶。汇集是安立ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等种子字。然后，自生咒士应观想金刚持大尊的四种身处，即四方和虚空。如三面，以结合之语，具六臂，三种颜色是誓言、智慧和三摩地勇识的自性。这是薄伽梵金刚持大尊所宣说的。如是，在开示所修之物和修行者之生起后，为了开示修行的结合，故说“于彼”等。于彼，即所修之物和修行者。彼等之殊胜，即心髓能勾招力量，并以秘密上师的口诀来证悟。心间是智慧勇识的心间，其中心处，微细者，是字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等任何种子字，名为三摩地勇识。坛城等，应观想于月轮和日轮等任何座垫上。安住于外面的如来等所修之物中央者，是安住于智慧勇识心间者。殊胜者，是心金刚等的字母。种子字安住处，应观想安住于月轮坛城等上。其后，应观想从所修之物和能修之物彼等的种子字完全转变而生起的，放射光芒之轮的金刚五股杵。如何呢？结合之说，即显示勾招力量的结合。
English
All the mantras of entering wisdom and laughter should also be performed in the mandalas. The essence is the irreversible empowerment, and the vajra is the empowerment of the senses such as the eyes. Gathering is the placement of seed syllables such as THLIME (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning). Then, the self-arisen mantra practitioner should contemplate the four abodes of the Great Vajradhara, namely the four directions and the sky. Like the three faces, with the words of union, having six arms, the three colors are the nature of vows, wisdom, and samadhi heroes. This was declared by the Bhagavan Great Vajradhara. Thus, after showing the arising of the object to be accomplished and the practitioner, in order to show the union of practice, it is said, "Thereupon," and so on. Thereupon, it is the object to be accomplished and the practitioner. The best of these is the essence that attracts power and is realized by the secret guru's instructions. The heart is the heart of the wisdom hero, and in the center of it, the subtle one is any seed syllable from the letter HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning), etc., called the samadhi hero. The mandalas should be contemplated on any seat, such as the moon and the sun. The one who dwells in the center of the object to be accomplished, such as the Tathagata, who dwells outside, is the one who dwells in the heart of the wisdom hero. The best is the letter of the heart vajra, etc. The seed syllable dwelling place should be contemplated as dwelling on the moon mandala, etc. After that, one should contemplate the five-pointed vajra that emits a wheel of light, born from the complete transformation of the seed syllables of the object to be accomplished and the accomplisher. How is it? The saying of union shows the union of attracting power.