Tibetan
་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་རོལ་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པ་མཛད་པའོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ ༄། །དོན་དུ་དེ་རྣམས་རྩོལ་བ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འདུལ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་དུ་མས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་སྟེ། །དགེ་བ་འདིས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་དང༌། །དེ་ཡང་འགྲོ་བས་བདག་ཐོབ་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྤྱོད་པ། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་བདག་ལ་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་གཟིགས་སོ། །སྔགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཚུལ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དབྱངས་རྣམས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་གསལ་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་བ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཨ་ཀ་ཡ་ཤའི་ངོ་བོར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཁ་སྦྱར་བཅིངས་དང་ཟོས་པ་དང༌། །མ་བལྟས་རྣམ་པར་སྤེལ་བ་དང༌། །གནོད་དང་དེ་ལས་ཐོག་མཐར་ལྡན། །དབུས་གནས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་སྤེལ་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་སྤེལ་བཅིངས་ ༄། །ཞེས་པ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ལས་རྣམས་སྒྲུབ་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ། །དབུས་གནས་དེ་བཞིན་ཐོས་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་གང་བཤད་དང༌། །གནོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་དེ། །བྲི་དང་དེ་བཞིན་གདོན་པར་བྱ། །གསུམ་པོར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །བྲི་དང་གདོན་པར་མི་བྱའོ། །གནོད་པ་ཀུན་ནས་མིང་གི་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ། །དབུས་གནས་དེ་བཞིན་ཟོས་པ་ལ། །སྔགས་ནི་ཕྱོགས་སུ་སྤེལ་བར་བྱ། །གནོན་པ་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཤེས་བྱ། །དེ་ནི་བྲི་བའི་ཆོ་གར་བཤད། །བཟླས་པའི་ཆོ་གར་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མཐར་སྔགས་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །དབུས་སུ་མི་ལྡན་ཁ་སྦྱར་ཡིན། །དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་ལྡན་ཞིང༌། །ཐ་མར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་བཅས། །རྣམ་པ་དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྔགས། །དེ་ནི་བཅིང་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དང་པོ་ཨོཾ་ལྡན་ནམཿ་མཐར། །མ་ལུས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་སྔགས་དང་མིང་ལན་ཅིག །བརྗོད་པ་རྣམ་སྤེལ་གཅིག་པར་བྱ། །དང་པོར་ཨོཾ་དང་བཅས་པ་ཡི། །བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ནས་ལས་དང་དེ་ནས་སྔགས། །གནོད་པ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཐོག་མཐར་ཁ་སྦྱར་དང་མཚུངས་ཤིང༌། །དབུས་ན་སྔགས་བཅས་ཡང་ན་ནི། །དང་པོར་སྔགས་ལྡན་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང༌། །ལན་གསུམ་སྦྱར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་སྤེལ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །སྔགས་ནི་ལན་གསུམ་བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ། །དང་པོར་ཨོཾ་དང་ན་མཿ་མཐར། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྤེལ་ལྡན་དང་པའི། །སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་བར་མའོ། །ཆོ་ག་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་སྦྱར། །སྟོབས་ཆེན་རང་བཞིན་བསལ་བ་སྟེ། །དེ་འདྲའི་སྔགས་ནི་རྣམ་བཅུ་གཅིག །གང་གིས་ཤེས་དེ་དངོས་གྲུབ་སྣོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ ༄། །ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨའི་སྡེ་ཚན་ལས་ཐུང་དུ་ལྔའི་དོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རིང་པོའི་སྡེ་ཚན་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྲེལ་པའི་ཡི་གེ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཀའི་སྡེ་ཚན་ནི་སའོ། །ཙའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཆུའོ། །ཊའི་སྡེ་ཚན་ནི་མེའོ། །ཏའི་སྡེ་ཚན་ནི་རླུང་ངོ༌། །པའི་སྡེ་ཚན་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཡའི་སྡེ་ཚན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །ཤའི་སྡེ་ཚན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཨོཾ་ཨཱ་
Chinese
对于他们来说，五种欲妙是形、金刚母等所嬉戏，以戏论而行持。另外，喜悦是以无戏论的行持。完全行持是以智慧手印女的次第，极其无戏论的行持。因此，对于众生， 为了利益他们而精勤，不是为了自己的利益。这些众生难以调伏，即使经过无数劫，如果能使一个众生成为法器，那时世尊们也不会感到厌倦。如是说：一切佛的心髓，即是大金刚持的果位，以此善根定能获得，并且愿众生助我获得。如是说。同样地，为了在十方虚空边际利益众生，如文殊菩萨的行持，愿我也有同样的行持。等等。如来们也不会用眼睛去看那些精勤于密咒行持的瑜伽士。密咒和行持即是密咒行持，它们的规律就是道。其中，密咒的规律简而言之有两种：智慧和方便的自性。其中，智慧的自性是元音，方便的自性是所明之物。它们也是月亮和太阳的自性。另外，它们以八个分类，成为八识清净的体性。它们也是四大种的自性，成为虚空的体性。它们也以女性、男性和非男非女的体性，显现为三个字母的形态。这三个字母也以部分和部分的差别，融入光明之中，这就是密咒的自性。同样，密咒的表示有十一种，如吉祥金刚地下的续部中所说：如是说，结合、束缚和吞噬，不看而散布，损害和从中产生，具有初始和终结，位于中央，从各处围绕，同样具有散布，同样散布束缚。 密咒是
English
For them, the five desirable qualities are the enjoyment of forms, Vajra mothers, and so on, acting with proliferation. Furthermore, joy is through action without proliferation. Complete enjoyment is through the stages of wisdom mudra women, acting with extreme non-proliferation. Therefore, for sentient beings, They strive for the benefit of those beings, not for their own benefit. These sentient beings are difficult to subdue, and even after countless eons, if they can make one sentient being a suitable vessel, then those Bhagawans will not become weary. As it is said: The essence of all Buddhas is the state of the Great Vajradhara. May I obtain it through this merit, and may beings help me to obtain it. As it is said. Similarly, in order to benefit sentient beings to the extent of the ten directions of space, may I have the same conduct as Manjushri's conduct. And so on. Those Tathagatas also do not look with their eyes upon yogis who are diligent in the practice of mantra. Mantra and practice are mantra practice, and their rules are the path. Among them, the rules of mantra are briefly of two kinds: the nature of wisdom and means. Among them, the nature of wisdom is the vowels, and the nature of means is the objects to be clarified. They are also the nature of the moon and the sun. Furthermore, they arise as the nature of the eight consciousnesses purified by eight categories. They are also the nature of the four great elements, arising as the nature of Akasha. They also appear in the form of three letters as the nature of female, male, and neuter. These three letters also dissolve into luminosity with the distinction of parts and parts, and that is the nature of mantra. Similarly, the signs of mantra are eleven kinds, as it is said in the Tantra of the Glorious Vajra Subterranean: As it is said, union, binding, and devouring, scattering without looking, harm and arising from it, having beginning and end, located in the center, surrounding from all places, similarly having scattering, similarly scattering binding. Mantra is
Chinese
共有十一种。为了成就事业而结合。如中部安住，如是听闻，以及所说的周遍围绕，说了两种损害，书写和如是遣除。三者中所说的，不书写和遣除。损害一切名字的，应以咒语完全围绕。中部安住如是食用时，咒语应向四方扩展。对于镇压，如所说的那样，应知周遍围绕。那是书写的仪轨中所说的。应说是念诵的仪轨，无论开始或结尾，咒语是什么都可以，中间没有的，是合在一起的。开始有咒语的字，结尾有要成就者的名字字。如是念诵的咒语，那是被称为束缚。开始有嗡（唵，oṃ，圆满）字，或者结尾有 啥（ नमः，namaḥ，敬礼），应知全部自性。开始咒语和名字一次，说出扩展为一。开始有嗡（唵，oṃ，圆满）字的，要成就者一定要结合。然后是事业，然后是咒语，是极神圣的损害。开始结尾与合在一起相同，中间有咒语，或者，开始有咒语，要成就者的名字，结合三次，智者为了成就事业，那被称为扩展。咒语三次，要成就者三次，开始有嗡（唵，oṃ，圆满）字，结尾有 啥（ नमः，namaḥ，敬礼），那是扩展具有第一的，结合是正确的说。那是共同的中间。在仪轨中极宣说。对于殊胜的咒语们，一定要结合金刚萨埵。消除大力的自性，那样的咒语有十一种。谁知道那个，就是成就的容器。如是说。如是跟随事业的集合，蛇等的其他表示也
English
There are eleven types. Combine to accomplish the actions. Like the central dwelling, so is hearing, and what is said about the surrounding, speaking of two kinds of harm, writing and thus dispelling. What is said in the three, do not write and dispel. For all the names of harm, it should be completely surrounded by mantras. When the central dwelling is eaten like that, the mantra should be spread in all directions. For suppression, as it is said, it should be known to surround completely. That is what is said in the ritual of writing. It should be said to be the ritual of recitation, whatever the mantra is at the beginning or the end, what is not in the middle is joined together. At the beginning there is a mantra letter, and at the end there is the name letter of the one to be accomplished. Such a mantra of recitation, that is called binding. At the beginning there is the syllable Om (唵，oṃ，perfection), or at the end there is Namah (नमः，namaḥ，obeisance), one should know the whole nature. At the beginning, the mantra and the name once, saying that it is expanded into one. At the beginning, with the syllable Om (唵，oṃ，perfection), the one to be accomplished must be combined. Then the action, then the mantra, is the most sacred harm. The beginning and the end are the same as joining together, in the middle there is a mantra, or, at the beginning there is a mantra, the name of the one to be accomplished, combined three times, the wise one, in order to accomplish the actions, that is called expansion. Mantra three times, the one to be accomplished three times, at the beginning there is the syllable Om (唵，oṃ，perfection), at the end there is Namah (नमः，namaḥ，obeisance), that is the expansion with the first, the combination is the correct saying. That is the common middle. It is highly proclaimed in the ritual. For the most excellent mantras, Vajrasattva must be combined. Eliminating the nature of great power, such mantras are eleven. Whoever knows that is the vessel of accomplishment. Thus it is said. Thus, following the collection of actions, other symbols such as snakes also