Tibetan
་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་དེ་ཉིད་དེ། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ། བསྒོམ་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་གནས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ལྡང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འཛིན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ས་ཐིམ་པས་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཆུ་ཐིམ་པས་ན་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མེ་ཐིམ་པས་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའོ། །གང་དུ་ནི་རླུང་ཐིམ་པས་ན་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །མི་གནས་པ་ནི་ཁམས་བཞིའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐིམ་པས་ན་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྗེས་ ༄། །སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེ་སུས་དྲན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ནི་དོན་དམ་པའོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དགྲ་དང་ཟིན་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་མཉམ་པའོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་ནི་ཤ་གསུམ་མོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྟའོ། །མི་གནས་པ་ནི་མིའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་འདི་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འདུས་བྱས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྔགས་ནི་སྙིང་པོའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །ཚུལ་ནི་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ ༄། །ལ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ཚིག་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ཙམ་ལ་བྱེད་ཚིག་དང་པོའོ། །ཡོད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་གཞལ་བྱ་ཡོད་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་ཞུགས་ཏེ། དུ་མ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞུགས་པ་གང་ཞིག་རིགས་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དོན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རོལ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་གྱུར་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རོལ་མོ་དང་འདྲ་བའི་རོལ་མོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས
Chinese
之界性的自性应当观察，即命与勤作。身语意的金刚即是仅此明点，身语意是远离进入等事业的。禅修是应当执持的，其时无分别是不入之分别，无相是不住之分别，平等性是离于起立之分别，何处也不住是应当禅修金刚持大者的不变自性，即执持。身语意的金刚是金刚持大者的身，身语意是与如来们的身一起作的，禅修是思维。无分别性是地融入故如阳焰，无相是水融入故如烟，平等性是火融入故如萤火虫，何处是风融入故如灯，不住是四界，分别融入故如无云之虚空。如是之身见后极明现忆念生起，谁忆念耶？如是身语意是世俗谛，又身语意是胜义谛，禅修即是如彼等二者无二而禅修。无分别性是远离清净与不清净等的分别，无相是远离具相与无相常有的分别，平等性是对待怨敌和亲友等自性平等，何处也不住是应当禅修双运自性的三摩地，即三摩地。如是瑜伽。身语意三者是身语意之部的总集，即皈依三宝，外等听闻正法和金刚等，饮食等布施，供养等。从身语意所生的甘露是身语意，彼者禅修是应当禅修品尝甘露。无分别和无相和平等性等是三肉，何处也是马，不住是人，这些铁钩是咒语和手印
English
The nature of the realm of should be observed, which is life and effort. The vajra of body, speech, and mind is just that bindu. Body, speech, and mind are free from activities such as entering. Meditation is to be held. At that time, non-discrimination is the discrimination of non-entry, non-objectification is the discrimination of non-abiding, equality is the discrimination of non-rising, and not abiding anywhere is to meditate on the unchanging nature of the great Vajradhara, which is holding. The vajra of body, speech, and mind is the body of the great Vajradhara. Body, speech, and mind are done together with the bodies of the Tathagatas. Meditation is thinking. Non-discrimination is like a mirage because the earth is absorbed. Non-objectification is like smoke because the water is absorbed. Equality is like a firefly because the fire is absorbed. Where is like a lamp because the wind is absorbed. Non-abiding is the four elements. Discrimination is like a cloudless sky because it is absorbed. Seeing such a body, it becomes very clear and remembrance arises. Who remembers? Likewise, body, speech, and mind are conventional truths. Again, body, speech, and mind are ultimate truths. Meditation is like meditating on those two as non-dual. Non-discrimination is freedom from discrimination such as purity and impurity. Non-objectification is freedom from discrimination with and without constant appearance. Equality is the equality of nature towards enemies and friends. Not abiding anywhere is to meditate on the samadhi of the nature of union, which is samadhi. Thus is yoga. The three, body, speech, and mind, are the collection of the families of body, speech, and mind, which is taking refuge in the Three Jewels, listening to the Dharma and vajra etc. externally, giving food etc., and making offerings etc. The nectar arising from body, speech, and mind is body, speech, and mind. Meditating on that is to meditate on tasting the nectar. Non-discrimination, non-objectification, and equality are the three meats. Where is the horse. Non-abiding is the human. These hooks are mantras and mudras.
Chinese
应以次第聚集而食。那是修法。如是，为策励心要，首先显示了薄伽梵的等持。为了显示与策励心要相顺应而获得等持，故宣说了“此后”等。自性清净者，即是大金刚持。因于一切皆已度达彼岸，故度达彼岸者，即是一切如来。咒语是心要的咒语等。方法是以索和铁钩等结合，而勾召彼等。因其即是彼，故为金刚。进入名为“彼”的等持，一切如来，即不动佛等， ༄。如此说道，是生起次第。在“薄伽梵”等中，“一切如来不动佛等”是作藏语意义的第一语助词。此外，“如来”仅是作为表征意义的第一语助词。“有”表示将要于下文阐述的可衡量之物是存在的。如来是不动佛等。进入如现喜等佛刹，众多是依种姓差别而安住，种姓是天女眼等，以彼等的寂静和猛厉等差别，与百千万俱胝一同，有情是为舍弃贪欲等种姓之贪欲等烦恼，其意义是圆满正等菩提，彼之事业是成熟和解脱及稳固等，彼之嬉戏是无量之身、语、意及仪态等差别所区分，具有手印、咒语、等持、苦行等，示现如同乐器的嬉戏，即是明示。如是，暂时诸如来为了成办有情之义而作为主尊安住。彼等并非为了自身的利益。十方世界界，无边虚空，即欲界等世界界。
English
It should be gathered and eaten in order. That is the practice. Thus, to encourage the essence, first the samadhi of the Bhagavan is shown. In order to show that the attainment of samadhi is in accordance with the encouragement of the essence, it is said, "Then," and so on. The one who is pure by nature is the Great Vajradhara. Because he has gone beyond everything, the one who has gone beyond is all the Tathagatas. The mantras are the mantras of the essence, and so on. The method is to hook and summon them by combining ropes and iron hooks, and so on. Because it is that, it is Vajra. Entering into the samadhi called "That," all the Tathagatas, such as Akshobhya, ༄. Thus spoke the order of generation. In "Bhagavan," and so on, "all Tathagatas, Akshobhya, and so on" is the first auxiliary word for the Tibetan meaning. In addition, "Tathagata" is only the first auxiliary word for the meaning of the symbol. "There is" indicates that the measurable object to be explained below exists. The Tathagata is Akshobhya and so on. Entering the Buddha fields such as Abhirati, the many dwell according to the differences of lineage, the lineage is the goddess eye and so on, with the differences of their peaceful and fierce and so on, together with hundreds of millions of kotis, sentient beings are to abandon the afflictions of desire and so on of the lineage of desire and so on, its meaning is the perfect and complete Bodhi, its activity is maturation and liberation and stability and so on, its play is distinguished by the differences of infinite body, speech, mind, and demeanor, possessing mudras, mantras, samadhi, asceticism, and so on, showing a play like a musical instrument, that is, clearly showing. Thus, for the time being, all the Tathagatas abide as the main ones in order to accomplish the meaning of sentient beings. These are not for their own benefit. The ten directions of the world realm, the boundless sky, are the world realms such as the desire realm.