Tibetan
མོངས་ཀུན་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་དབང་དང་ལྡན་པའོ། །འབར་བ་ནི་འབར་བའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དྲག་པོའོ། །སྤྱན་ནི་ཡངས་པ་ལྔ་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྤྱན་ཡངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ། ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངག་གོ །ཁམས་གསུམ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས། ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་སྒོམ་མོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མི་དམིགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞིར་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདག་དང
Chinese
一切烦恼是其清净自性，如来等同于此。彼以百种类别之分而众多，故如大海。彼等之主尊，乃由喜乐与摄受而具自在。炽燃者，乃生起炽燃自性之天女等。猛厉者，乃诸忿怒尊，为生起彼等之故而猛厉。眼者，凡具五广大眼者，即是广大眼。如是之薄伽梵如是宣说，即：身语意等。 ༄། 等等。身等三者，无论何者，彼即是如来之自性，故为金刚。彼即是身语意之自性，应观想为如来。此外，若天之形相坚固，无分别者，乃无戏论之心。无所缘者，乃离所缘之语。三界平等之故，平等性之自性乃身。彼等应如是观想，即生起次第与圆满次第等。又或者，身等乃庸常之故为金刚，即所宣说。彼等以身等之空性而观想，乃所应思。如何观想耶？无分别者，乃空性。无所缘者，乃无相。平等性者，乃无愿。如是，以三解脱门，观想身等，即观想为无所住。此乃最初之结合。又或者，身等乃最初以等持而转为空性之故，不可破故为金刚。彼等身语意之自性，与具三面六臂之金刚萨埵无别而观想。无分别者，乃诸如来，无所缘者，乃诸天女。平等性之自性，与于十方以平等性而安住之诸忿怒尊一同观想。于任何处亦不住者，乃无始无终之自性，以法生之手印为基础之宫殿，于其上观想安坐于月亮与太阳等座垫上之坛城。坛城乃胜者之殊胜。身等之金刚乃我与
English
All afflictions are the pure essence of that, the Tathagatas are equal to this. That is numerous because of the division of hundreds of categories, therefore like the ocean. The chief of those is the one who has power from joy and acceptance. The blazing one is the one who generates the goddesses of the blazing essence. The fierce one is the wrathful ones, fierce for the sake of generating them. The eye is the one who has the five vast eyes, that is the vast eye. Such a Bhagavan declared thus, namely: body, speech, and mind, etc. ༄. Etc. Whichever of the three, body, etc., that is the nature of the Tathagata, therefore it is Vajra. That is the nature of body, speech, and mind, one should contemplate as the Tathagata. Furthermore, if the form of the deity becomes stable, non-discrimination is the mind without elaboration. Non-objectification is the speech that is free from objectification. Because the three realms are equal, the nature of equality is the body. Those should be contemplated as such, namely the generation stage and the completion stage, etc. Or else, the body, etc., are ordinary, therefore Vajra, that is what is taught. Those are contemplated with the emptiness of body, etc., that is what should be thought about. How to contemplate? Non-discrimination is emptiness. Non-objectification is signlessness. Equality is wishlessness. Thus, with the three doors of liberation, contemplate the body, etc., that is, contemplate as non-abiding anywhere. This is the first union. Or else, the body, etc., are Vajra because they are initially transformed into emptiness by samadhi, therefore unbreakable. Those, the nature of body, speech, and mind, should be contemplated as inseparable from Vajrasattva with three faces and six arms. Non-discrimination is the Tathagatas, non-objectification is the goddesses. The nature of equality is contemplated together with the wrathful ones who abide in equality in the ten directions. Non-abiding anywhere is the nature without beginning or end, the palace based on the Dharmodaya mudra, on top of which one should contemplate the mandala seated on seats such as the moon and the sun. The mandala is the supreme of the victors. The Vajra of body, etc., is me and
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེའི་རྗེས་ལ་ ༄། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་བསམ་པས་བསྟོད་ལ། མི་དམིགས་པ་ནི་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་དང་མཆོད་པ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་པས་བསྒོམས་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྤངས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉ་བར་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་ཤིང་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ ༄། །མི་རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མི་དམིགས་པ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་བ་དང༌། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ
Chinese
坛城众，观修身语意，以身等种子字加持后，随后， ༄། །无分别以三无缘之想赞颂，无缘以远离所供、能供、供品之想作供养，平等性以净治等次第，使五甘露成一味，无住于任何处，即体验为金刚持大尊之体性，是胜妙之业。如是，身等是三字，其即是毗卢遮那佛等之自性故，是金刚。彼等身语意，以入、住、起之次第观修，无分别即法界智，无缘即妙观察智，平等性即如镜智而修。之后，亦舍弃智慧之分别念，摄集于入等，无住于任何处，即作非男非女之念诵。于《分别品》中亦云：“以了义之念诵。”等语，是金刚念诵之次第。又，身等是因故，身语意是三识，其即具有烦恼故，是金刚。彼等身等摄集之自性光明观修，即为入。如何入耶？无分别即现分之智慧，无缘即现分增盛之智慧，平等性即现分近得之智慧，以彼等三智慧之次第，彼等识住于光明中，无住于任何处，即观修彼光明之体性，是心极清净之次第。如是，身等是如幻之体性故，是金刚，即从身等摄集之自性光明中，一时观修，即为散。无分别 ༄། །如幻，无缘如镜中之影像，平等性如水中之月，无住于任何处，即是超越有无之智慧身，彼
English
The mandala beings, meditating on body, speech, and mind, are blessed by the seed syllables of body, etc., and then, ༄། །Non-discrimination is praised with the thought of the three non-objectifications. Non-objectification is offering with the thought of being separated from the object of offering, the offerer, and the offering. Equality is making the five nectars into one taste through the stages of purification, etc. Non-abiding in anything is to experience it as the essence of the great Vajradhara. It is the supreme victory of action. Likewise, the body, etc., are the three syllables. Since they are the nature of Vairochana, etc., they are vajra. Those body, speech, and mind are meditated upon in the order of entering, abiding, and arising. Non-discrimination is the wisdom of the Dharmadhatu, non-objectification is the wisdom of individual discrimination, and equality is to be meditated upon as mirror-like wisdom. Then, even abandoning the conceptual thoughts of wisdom and gathering them near to entering, etc., non-abiding in anything is to do the recitation of neither male nor female. Also, in the "Differentiation Chapter," it is said, "By the recitation of understanding the meaning." etc. This is the order of vajra recitation. Or, since the body, etc., are the cause, body, speech, and mind are the three consciousnesses. Since they are endowed with afflictions, they are vajra. Meditating on the luminous nature of gathering those body, etc., is to enter. How to enter? Non-discrimination is the wisdom of appearance, non-objectification is the wisdom of the increase of appearance, and equality is the wisdom of near attainment of appearance. By the order of those three wisdoms, those consciousnesses abide in the light, and non-abiding in anything is to meditate on the essence of that light. It is the order of the mind being completely purified. Likewise, since the body, etc., are of the nature of illusion, they are vajra. That is, meditating all at once from the luminous nature of gathering the body, etc., is to scatter. Non-discrimination ༄། །is like illusion, non-objectification is like the image in a mirror, equality is like the moon in water, and non-abiding in anything is the wisdom body that transcends existence and non-existence. That
Tibetan
་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་བཞི་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པས་བསྒོམ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་བསྲེ་བར་གྱུར་པ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱེད་པར་དེའི་ངོ་བོ་དང༌། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མི་གནས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་མའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཨ་ལིངྒ་ནའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པ་ནི་ཙུམྦ་ནའོ། །རྩ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ ༄། །བསྐྱོད་པའོ། །གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རྣམས་བྱ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྩ་ཟླ་བ་མ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ནི་རུས་སྦལ་མ་སྟེ། དེ་དག་མཉམ་པོར་བྱས་ལ། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས། གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་སྐྱེད་
Chinese
应当修习。这是加持自己的次第。或者身体等是贪欲、离贪欲和贪欲中等的自性。其对于轮回者来说是不可分的，故而是金刚。应当与彼等身语意成为一体的第四者一同修习。如果那样做了仍然不能使那真如坚固，那么，那时无分别即是执持圆满，无相即是以随后的分析来修习，平等性的体性是贪欲、离贪欲和混合，无所住即是那真如瑜伽士所显现，这是现证菩提的次第。同样，身语意是与大金刚持平等故而是金刚，身体语言意念是与三界一同作而修习。无分别即是世俗谛，无相即是胜义谛，彼等平等性是无有分别地作彼之体性，无所住即是不住于轮回和涅槃等，应当修习大金刚持之身，这是双运的次第。同样，身语意金刚是具有法生之手印的智慧母。身体等是生起之金刚所近似表示的瑜伽士所修习即是真实结合。为了摧毁分别念，无分别即是阿灵伽那（藏文：ཨ་ལིངྒ་ནའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。因为是对治不悦意之所缘，无相即是尊巴那（藏文：ཙུམྦ་ནའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。为了使脉成为一体，平等性