Tibetan
།དཔེར་ན་ ༄། །ཞེས་པས་ནི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་དཔྱད་པ་ཡིན་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་གནས་ཉི་ཤུའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་མི་གནས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སོ་སོར་མི་དམིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་སོ་སོར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དང༌། མེད་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་སོ་སོར་གནས་པར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཁོ་ནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་བསྟན་ནས་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་དབང་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེན་ནས་དཔེ་ཉིད་དུ་བླངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མཁྱེན་ནས། ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ནད་པ་ལ་ནད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྨན་སྨན་པས་སྦྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ལྔ་སྟེ། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཚིག་ ༄། །ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་དམ་ཚིག་ལྔའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང༌། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ནི
Chinese
例如， ༄། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这解释了意义。“种姓之子”是藏语的词汇。虚空是第五大元素。一切都遍及并存在于具有有情和无情本质的三界中。所有法也指的是，有形和无形的物体都属于虚空，依赖于虚空而存在。因此，所有法都与虚空联系在一起，并显示了它的本质。如果分析这些法，欲界是二十处的本质，并不存在于其中。色界是十七种形式，也不存在于其中。无色界是四种形式，也不存在于其中。因为所有法都是虚空的自性，所以无法从中区分。如果将它们区分开来，那么虚空就无法遍及一切，不存在的事物也会毁灭。同样，四大元素，即地等四者，也无法被视为独立存在，而仅仅是其本质的联系。因此，种姓之子，所有法，包括蕴等，都应如此理解，即应知晓。通过例子来解释例子的来源，这个意义的要点在于，认识到虚空是无二的，并将其作为例子。所有如来都以大金刚持的身份，知晓众生的心，即声闻等种姓者的想法，以及各种烦恼和近烦恼的心。他们宣讲佛法，就像医生给病人提供与疾病相符的药物一样。因此，种姓之子们，如来的誓言有五种，即那些被指出是杀生等不善业的道路。这些虚空的词语 ༄། །（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）必须理解为具有无实体的自性，是光明的本质。例如，通过五种誓言的道路，所要成就的事物，以及成就者，都将融入光明之中。誓言是禅修的本质，而所要成就的事物是
English
For example, ༄། །(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) This explains the meaning. "Son of the lineage" is a Tibetan term. Space is the fifth great element. Everything pervades and exists in the three realms, which are the nature of sentient and non-sentient beings. All dharmas also refer to the fact that tangible and intangible objects belong to space and exist in dependence on space. Thus, all dharmas are connected with space and show its essence. If these dharmas are analyzed, the desire realm is the nature of twenty places and does not exist in them. The form realm is seventeen forms, and it does not exist in them either. The formless realm is four forms, and it does not exist in them either. Because all dharmas are the nature of space, they cannot be distinguished from it. If they are distinguished, then space cannot pervade everything, and things that do not exist will also be destroyed. Similarly, the four great elements, namely the four beginning with earth, cannot be regarded as existing independently, but only as a connection of their essence. Therefore, sons of the lineage, all dharmas, including the aggregates, etc., should be understood in this way, that is, they should be known. Explaining the origin of the example through the example, the point of this meaning is to recognize that space is non-dual and to take it as an example. All the Tathagatas, as the Great Vajradhara, know the minds of sentient beings, that is, the thoughts of those of the Shravaka lineage, and the minds of various afflictions and near afflictions. They preach the Dharma, just as a doctor provides a patient with medicine that matches the disease. Therefore, sons of the lineage, the vows of the Tathagata are five, namely those that are pointed out as the path of non-virtuous deeds such as killing. These words of space ༄། །(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) must be understood as having the nature of non-entity, which is the essence of luminosity. For example, through the path of the five vows, the things to be accomplished, and the accomplisher, will all be absorbed into the light. The vow is the essence of meditation, and the thing to be accomplished is
Tibetan
་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་བསྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པོའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསད་བྱ་དང༌། གསོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲོག་བྱ་དང༌། འཕྲོག་བྱེད་དང༌། འདོད་བྱ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིས། །གཟུགས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། དྲག་པོ་ཉེར་འགྲོ་རིག་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལའང་མི་འདོད་ན། །གསད་བྱ་མེད་ཅིང་གསོད་བྱེད་མེད། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙུབ་སྟན་ནི་འོག་མའི་ཤིང་ངོ༌། །གཙུབ་ཤིང་ནི་སྟེང་གི་ཤིང་ངོ༌། །མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པས་ནི་མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་དག་གསུམ་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཉིད་དཔྱད་ན་གང་ལས་ཀྱང་དེ་མ་བསྐྱེད་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དེ་ཉིད་གཙུབ་སྟན་ལ་མི་གནས་པ་ནི་གཙུབ་ཤིང་མེད་པ་ན་དེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་གཙུབ་སྟན་མེད་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མེད་ན་མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ནི་གང་ཡང་རུང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ༄། །ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འདི་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་དེ་རྟེན་ལས་གང་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ངོ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །གང་ཞིག་ངོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང༌། །དེ་ནི་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེ་ལས་མ་བྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་དང། སྒྲུབ་པ
Chinese
以及禅修，任何能成办的就是禅修者。所有这些都安住于光明自性之中，对于进入无事物之乘的人们来说，由于没有可杀者、杀者、可抢夺者、抢夺者、可欲者和欲求者等行为，因为见到一切事物都如幻象一般。如《薄伽梵母经》中也说：『如幻化者所幻化，城市显现可见般，业之幻化众生界，色等诸相如是见。』其他经中也说：『猛烈趋行之智慧，刹那亦不欲求时，无有可杀及杀者，此理何须更赘言。』等等。在展示了它的自性关联之后，为了通过由此产生的关联来展示一切法皆无自性，因此说了“如此”等等。下木是下方的木头。上木是上方的木头。人的手摇动是生火的方法，依靠这三者，火就会产生。如果分析火本身，会发现它不是从任何东西中产生的，例如，火本身不住于下木，因为没有上木，它就不会从中产生。它也不住在上木中，因为没有下木，它就不存在。如果没有它，人的手摇动也不会产生它，它也不住在那里。然而，依靠聚合，火就会产生，单独一个不能产生任何东西。
English
and meditation, whatever accomplishes is the meditator. All of these abide in the nature of luminosity, and for those who enter the vehicle of non-things, there are no actions such as the killable, the killer, the plunderable, the plunderer, the desirable, and the desirer, because all things are seen as being like illusions. As it is also said in the Bhagavati Sutra: 'Just as an illusionist sees a city manifested by illusion, so are forms seen by the beings of karmic illusion.' It is also said in other sutras: 'When fierce, swift wisdom does not desire even for an instant, there is no killable or killer, what need is there to say more about this?' and so on. After showing its self-nature connection, in order to show that all dharmas are without self-nature through the connection arising from it, therefore it is said 'like this' and so on. The lower wood is the wood below. The upper wood is the wood above. The movement of a person's hand is the method of generating fire, and relying on these three, fire will arise. If the fire itself is analyzed, it is seen that it does not arise from anything, for example, the fire itself does not abide in the lower wood, because without the upper wood, it will not arise from it. It also does not abide in the upper wood, because without the lower wood, it does not exist. Without it, the movement of a person's hand will not generate it, and it does not abide there either. However, relying on the assembly, fire will arise, and one alone cannot generate anything.
Tibetan
་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འོད་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་དངས་པའི་ཆུ་དག་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་དང་དཔྱད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅིངས་པ་གྲོལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། །ཐ་མར་འགག་ཕྱིར་ཡོད་མིན་བྱུང་ཕྱིར་གཞན་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། །འབྱུང་དང་གནས་དང་འཇིག་འབྲེལ་དང་བྲལ་དངོས་དེ་དེ་ཕྱིར་བརྟག །རྟེན་མེད་པའི་བློའི་འཁོར་དང་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བྱ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དངས་པ་ཡིས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཇི་བཞིན་འོ་མ་ ༄། །སྦྱངས་པ་ལས། །མར་གྱི་རྫས་ནི་དྲི་མེད་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དྲི་མེད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅེས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །དེའི་དོན་ཐོས་ནས་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསམས་ནས་མིག་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང༌། དགའ་བའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་
Chinese
凡是那些以无所缘的方式所做的一切，那就能获得光明位的，就像以三轮清净而行布施等波罗蜜多一样。行和光等也应如是理解，行是诸法进入光明，光是从那之中产生的。在《分别品》中也说：‘如从清净的水中’等等。像这样观察，瑜伽士解脱束缚，以及福德和罪恶，以及如来和异生，都不能被区分，因为就像幻化一样，它照亮一切法。如是说：‘如阳焰、梦、幻术、水月般的三有，最终坏灭故非有，生起故非异，亦非二者。生、住、灭离合，实性即是彼，故当观察。无所依之心的轮转与解脱，无少许差别。’如是说。然而，为了清净突如其来的垢染，世尊以努力和上师与弟子的次第善加开示。在《无所缘赞》中也说：‘如从清净的乳汁中，不能见到酥油的精华，同样，与烦恼相混杂的，法界也不能见到。’如从乳汁中，炼净之后，能生出无垢的酥油之精华，同样，清净烦恼之后，能生出无垢的法界。’等等。因此，种姓之子们，应如是了知密咒之行持，这是词句的剩余。圆满次第。如来逝世后，从那时起，那些菩萨们，即消除一切障碍等等，奇妙是因为没有能近似表示其自性的关联之事物。稀有是因为没有能近似表示从那之中产生的关联之事物。听闻其义后感到满足和饱足，思维那义后睁开眼睛，以修习那义的力量，即使这句话是应当修习的，也因喜悦而向外。
English
Whatever is done in a way that is non-objective, that is what leads to the attainment of the clear light state, just like practicing generosity and other perfections with the three spheres being completely pure. Going and light, etc., should also be understood in the same way; going is when all phenomena enter into clear light, and light is what arises from that. Also, in the "Discrimination Chapter," it says, "Just as from pure water," and so on. By examining such things, the yogi is freed from bonds, and merit and demerit, as well as the Tathagata and ordinary beings, cannot be distinguished, because like an illusion, it illuminates all phenomena. As it is said: "The three existences are like mirages, dreams, illusions, and reflections of the moon in water. Because they ultimately cease, they are not existent; because they arise, they are not different; nor are they both. Arising, abiding, and ceasing, connection and separation, reality is just that, therefore contemplate it. There is not the slightest difference between the wheel of the mind that has no support and liberation." So it is said. However, in order to purify adventitious stains, the Bhagavan has well taught through effort and the order of guru and disciple. Also, in the "Praise Without Object," it says: "Just as from clear milk, the essence of butter cannot be seen, similarly, the realm of phenomena mixed with afflictions cannot be seen. Just as from milk, after it has been purified, the essence of butter, which is stainless, arises, similarly, after purifying afflictions, the realm of phenomena, which is stainless, arises." And so on. Therefore, sons of the lineage, you should understand the practice of mantra in this way, this is the remainder of the words. The Completion Stage. Immediately after the passing away of the Tathagata, from then on, those Bodhisattvas, such as those who completely eliminate all obscurations, etc., are wonderful because there is no object that can closely represent the connection of its own nature. It is marvelous because there is no object that can closely represent the connection that arises from that. Having heard its meaning, they are satisfied and content, having thought about that meaning, they open their eyes, and by the power of meditating on that meaning, even though this word is to be meditated upon, they turn outwards due to joy.