Tibetan
ས་ཏེ་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུར་བུ་དང་ཆོ་གར་བྱས་པའི་ཡུངས་ཀར་དང་དབྱིག་དུག་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོར་དམིགས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་དུ་ཆོ་གར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་བཅུག་ལ་ཀླུ་གནས་པའི་སར་བཞག་ཅེས་པ་ནི་ཀླུ་ནག་པོ་གནས་པའི་སར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཨརྫ་ཀ་ཡི་དོག་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་མ་གྲུབ་ན་ཀླུ་དེ་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀླུ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཐོག་མ་དང་ཧཱུཾ་ཕཌ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་གྱི་དང་པོ་དང་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཌ་ཕཌ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་ཀ་ཞུས་པའོ། །གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང་ལས་སྦྱོར་ཀའི་དགོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལྟ་སྟངས་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་སྟངས་དྲུག་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐྱོབ་པའི་ལྟའོ། །མྱུར་དུ་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་མྱུར་དུ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་ ༄། །དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་པ་གཡོན་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་ཆོ་གར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། དུག་གི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་རྫས་རྣམས་བཞག་ལ་བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ཐུགས་ཀར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་སྤྱན་གསུམ་པ། ཁྲོ་གཉེར་གྱི་གཟུགས་ཅན་མ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་ལྕགས་ཀྱུ། གཡོན་པ་ན་དགྲ་སྟ་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་དེའི
Chinese
所謂“立地”是指，用橛子和儀軌加持過的芥子以及莨菪子，對準所調伏者的諸根門而立。如此這般進行七天儀軌。然後，將上面所說的任何物品放入，所謂“置於龍所居之處”是為了在黑龍所居之處進行調伏，並且也要安住在該處。所謂“如阿札嘎的恐懼”是指，為了使所調伏者徹底毀滅，如果事業沒有成功，那麼龍本身也會毀滅。龍和空行母的咒語，應知以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）為首，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）為尾。一切都要守護，應知以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）為首，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：梭哈）為尾。從“然後，其他”到“祈請”是指眷屬之主等眷屬們向薄伽梵祈請共同的加行。所謂“凡是外道”等，是指所調伏者和事業加行的必要性。薄伽梵開示，是指主尊以六種觀看的等持進入壇城之意。所謂“諦聽”是指六種觀看的總集之意。所謂“力量”是指守護所調伏者的觀看。所謂“速疾分離之儀軌宣說”是指因為是所有加行之前行，所以說是速疾。因為具有分離，所以一切加行都能速疾成就。所謂分離和驅逐等是簡略地宣說。首先要宣說分離的儀軌是，為了進入分離的儀軌。所謂“所調伏者左腳之處”等物品要進行儀軌，也就是要明顯地朝向所調伏者的方向，在毒之壇城上，將物品放入顱器中，圓滿本尊和教敕守護神的壇城，觀想自身心間火焰壇城中央由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）所生的金剛忿怒母等三位空行母。她們身色黃色，一面二臂三眼，具有忿怒的形象，右手順持鐵鉤，左手持敵斧之天女。
English
The so-called "establishing the ground" means to aim the pegs and ritualistically blessed mustard seeds and henbane at the gates of the senses of those to be subdued and establish them. In this way, perform the ritual for seven days. Then, put in any of the substances mentioned above, and the so-called "place it in the place where the nāgas reside" is for the purpose of subduing in the place where the black nāga resides, and also to abide in that very place. The so-called "like the fear of Arjaka" means that in order to completely destroy the one to be subdued, if the activity is not accomplished, then the nāga itself will be destroyed. The mantras of the nāgas and ḍākinīs should be known to begin with oṃ and end with hūṃ phaṭ. Everything should be protected, and it should be known to begin with oṃ and end with hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. From "Then, again" to "request" refers to the retinue, including the chief of the retinue, requesting the Blessed One for a common application. The so-called "whoever is an outsider" and so on refers to the necessity of the one to be subdued and the application of the activity. The Blessed One's speech means that the main deity enters the maṇḍala with the samādhi of the six gazes. The so-called "listen" means the collection of the six gazes. The so-called "power" is the gaze that protects the one to be subdued. The so-called "the ritual of swift separation is explained" means that because it precedes all applications, it is called swift. Because it possesses separation, all applications are swiftly accomplished. The so-called separation and expulsion, etc., are explained in brief. First, the ritual of separation should be explained, which is for the purpose of entering the ritual of separation. The so-called "the place of the left foot of the one to be subdued" and so on, the substances should be ritualized, that is, they should be clearly directed towards the direction of the one to be subdued. On top of the poison maṇḍala, the substances are placed inside a skull cup, and the maṇḍala of the deity and the command attendants is completed. One should contemplate the three ḍākinīs, such as Vajra Krodha, born from hūṃ in the center of the fire maṇḍala in one's own heart. They are yellow in color, with one face, two arms, and three eyes, with an angry expression. The goddess who holds an iron hook in her right hand and an enemy axe in her left hand.
Tibetan
་ཐུགས་ཀ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་མ་མོ་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཏིལ་མར་གྱིས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་གར་ཞུགས་ལ། དེའི་སྲོག་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བསྒྲུབ་བྱ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲོག་སྐྱོབ་པའི་ལྷ་དང་བྲལ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡང༌། ཡང་ནས་ཡང་དུ་དགུག་ཅིང་ལིངྒའི་རྒྱུ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་དྲུག་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་སོར་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མིའི་ལྟག་རྩེ་བསྐོར་བསྐོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་ལོ་ལ་བྲིས་པའི་སྔགས་ལྟག་རྩེ་བསྐོར་ལ་བྲིས་ལ་བསྐོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་གྱིས་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་དགུག་གཞུག་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གའི་སྙིང་པོའམ་མིང་གི་ཡི་གེ་གཞུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་སྙིང་པོའམ་མིང་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་སྤྲོད་དུ་བྱས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་གྱི་དང་པོ་དང་སྭཱ་ཧཱ་མཐའ་ཅན་གྱི་དབུས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་ལྷའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་བའི་དེ་ཤ་ཡ་དང་ལྡན་པར་བར་སྣང་གི་ཤིང་ལོ་ལ་བྲིས་ཏེ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུགས་ས་མོའི་རང་བྱུང་དང་སྤང་ཏི་ཀླད་ ༄། །པས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་དུག་ལ་མཎྜལ་བྱ་སྟེ་དེར་ཆོ་གར་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྲེག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཆོ་གར་བྱ་སྟེ། བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཐོད་པར་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ཏེ། བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྫས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ལ་དབྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྤྱན་པྲངས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་བཟླས་པ་དང༌། །མཆོད་པ་བྱས་དང་གཏོར་མ་དང༌། །ནང་གི་བཟླས་པ་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཧཱུཾ་དང་སྔགས་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་དབྱེ་བའི་སྔགས་མདུན་གྱི་ཧཱུཾ་དང་སྔགས་ལ་སྟོང་ཕྲག་གཅི
Chinese
从心间放出如是的三位母神，进入到如涂抹了芝麻油一般的所调伏者的心间。为了取出守护其生命的神，该神具有与所调伏者相似的颜色和形状，并具有三个字母，应将其取出并融入自己的心间。然后，将脱离了守护生命之神的所调伏者，反复勾招并融入林伽的材料中。像这样完成六次，被称为“八指”。关于“围绕人的后颈”等，应将写在树叶上的咒语写在后颈周围并佩戴。所谓“彼之欲乐神”，是为了聚集形象的材料，通过之前所示的三位空行母，将与欲乐神形象的血统相关的三个字母勾招并融入。然后，在使其具备形象的尺寸后，所谓“注入其心间的心髓或名字的字母”，应将二十一个字母的咒语与心髓或名字结合，注入心间。所谓“中间”，是指在背靠背的中间。也就是，在以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为首，以斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）为尾的中间，写上所调伏者的名字和神的心髓，并带有“de ba'i de sha ya”，写在空中的树叶上并注入。这应该用寡妇的自生之物和旱獭的脑髓来书写。然后，对各种毒物进行坛城仪式，在那里进行仪轨，即从“然后”等开始，很容易理解。其后进行焚烧，即也应进行仪轨。在不吉祥的头盖骨中聚集各种物质，然后安住于大黑天的瑜伽中。通过自己和护法的光芒，使物质失去自性。然后，在太阳的坛城上生起吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并用分离咒围绕它。然后，用光芒迎请尸陀林的大黑天，请其安住于虚空中。对其进行外供的念诵、供养和朵玛，完成内供的念诵，融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和咒语中。然后，从自己和护法的心间，将内心的心髓和分离咒融入前方的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和咒语中，念诵一千
English
From the heart, emanate three such mothers, entering the heart of the one to be subdued, as if smeared with sesame oil. In order to extract the deity who protects its life, the deity has a color and shape similar to the one to be subdued, and has three letters, it should be taken out and absorbed into one's own heart. Then, the one to be subdued, separated from the deity who protects life, should be repeatedly summoned and absorbed into the material of the lingam. Completing it six times in this way is called "eight fingers." Regarding "circling the back of a person's neck," etc., the mantra written on a tree leaf should be written around the back of the neck and worn. The so-called "deity of desire" is to gather the materials of the image, and through the three dakinis shown above, summon and absorb the three letters related to the lineage of the deity of desire's image. Then, after making it possess the dimensions of the image, the so-called "injecting the essence of its heart or the letter of the name," the mantra of twenty-one letters should be combined with the essence or name and injected into the heart. The so-called "middle" refers to the middle of being back to back. That is, in the middle with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the beginning and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha) at the end, write the name of the one to be subdued and the heart essence of the deity, and with "de ba'i de sha ya," write it on a tree leaf in the air and inject it. This should be written with the self-arisen of a widow and the brain of a marmot. Then, perform a mandala ritual for various poisons, and perform the ritual there, starting from "Then," etc., which is easy to understand. After that, perform the burning, that is, the ritual should also be performed. Gather the substances in an inauspicious skull, and then abide in the yoga of the Great Black One. Through the rays of light from the heart of oneself and the Dharma protectors, make the substances devoid of inherent existence. Then, on the mandala of the sun, generate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and surround it with the separation mantra. Then, with rays of light, invite the Great Black One of the charnel ground, and invite him to abide in the sky. Perform the outer recitation, offerings, and torma to it, complete the inner recitation, and absorb it into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the mantra. Then, from the heart of oneself and the Dharma protectors, absorb the inner heart essence and the separation mantra into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the mantra in front, reciting a thousand