Tibetan
་བོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཏེ་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་དང་བཀའ་སྡོད་ཞལ་ནས་ཐུགས་ཀར་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བྱས་ན་བསྙེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྙེད་པའོ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་བྱ་སྟེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུམ་བུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་གི་ནད་ཀྱིས་ཤི་བའམ། རབས་ཆད་དམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐོད་པ་ནག་པོའི་དུམ་བུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ནི་མ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཐོད་ ༄། །པའི་ནང་དུ་དུག་གི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། བདག་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་རྫས་དེ་ལ་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་དགུག་གཞུག་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་འུག་པའི་ཁྲག་གིས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གོང་གི་རྫས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་འུག་པའི་སྒྲོའི་སྨྱུ་གུས་བྲིས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྔར་མེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིང་གཅིག་གི་རྩ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པར་བྱས་ཏེ། རའི་ཁྲག་གིས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་སུ་བྱ་སྟེ། དེར་མེའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི་སྒྱེད་བུ་བཙུགས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐོད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཁཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་བྲག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེར་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསམ་པར་བྱའོ། །པུ་ལི་རིའི་ཟུར་གསུམ་དུ་ཡང་པདྨ་དང་ཉི་མ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ལག་ན་འཛིན་པའོ། །ཁྲག་འཐུང་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་གསུམ་པོ་ནི་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཆེར་འཇིགས་མ། རལ་གྲི་དང་ཐོད་པ་ལག་ན་འཛིན་པ་དཔའ་མོའི་གཟུགས་ཅན་སྤྱན་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ལྟོ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་མེའི་ས་བོན་གྱིས་གསལ་བར་དམིགས་ལ། དེ་ནས་བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ ༄། །ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིའི་སྲོག་གི་སྙིང་པོས་གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་གི་སྙིང་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་བསྙེན་པ་བསྐྱལ་ལོ། །དེ་ནས་དགུག་གཞུག་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་ཅན་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་གཙོ་བོའི་ལྟོ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མྱུར་བར་དགུག་གཞུག་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསད་པར་བྱ་སྟེ་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མགལ་མེའི་མེ་སྦར་ལ། དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་དང༌། ཆུ་འགྲམ་གྱི་ས་དང༌། ཆོ་གར་བྱས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་གསད་པའི་སྔགས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་གཟུགས་ལ་བསྣུན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཕྱུང་སྟེ་གཙོ་བོའི་ལྟོ་བ་ན་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གར་ཞུགས་ནས་ཀླད་པ་ཟ་པ་དང༌། དབུགས་འཕྲོག་པ་དང༌། ཁྲག་འཐུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཤིང་རྩར་མནན་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་ཀ་དེ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཀླུའི་དབང་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་མ་ཧེའི་རྭའམ་ཕྱག་ཚང་ཀུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་རྫས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ལུས་གུར་གུམ་གྱིས་བྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བདག་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ཐོད་པ་རབ་གནས་བྱས་པའི་ནང་དུ་གུར་གུམ་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བླུགས་ལ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ། བདག་དང་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐོད་པ་དང་གུར་གུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས
Chinese
བོ། །咒语是指根本咒，是转变的词语的特殊供养。修持是指念诵主尊和空行母的咒语。也就是内在的命根，主尊和护法从口中到心中旋转。其他的眷属则在各自的心间安住。像这样修持就能成就修持。也就是获得身语意的征兆。之后要用于事业，不是因为获得了征兆。名为第六段，是指因血病而死，或者断绝后代，像这样的黑色头盖骨的碎片要取来。之后尼玛巴等物品放在头盖骨中，毒的坛城之上。自己也面向所要成就的方向。圆满诸神的轮涅，对那个物品，与所缘对境的勾招遣返的加持相结合。之后用猫头鹰的血在头盖骨中用火的坛城围绕。在它的中央，用之前的物品，用猫头鹰羽毛的笔写所要成就者的形象。也就是在顶门等五个部位，与火的种子字相结合。之后在一棵树的根部进行修持，也就是用尸陀林做成三面的坛城。用羊血做成火坛城的形状。在那里竖立用火的种子字所标记的祭坛。在其上放置头盖骨。之后圆满生起自己和护法的诸神轮涅，进行供养和朵玛等。用内在的精髓和空行母的咒语进行近修的修持。之后自己和护法的心中的光芒使头盖骨无自性，在那里面观想空（ཁཾ་，khaṃ，कम，空性）中生出各种金刚的岩石。在它的中央观想རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出火的坛城。在那里观想པཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出各种莲花。在普拉哈里的三个角也观想莲花和太阳。在其上在所要成就者的心间用三种仪轨生起诸神的轮涅。主尊颜色黑色，一面二手，手持弯刀和头盖骨。饮血母等的
English
bo. Mantra refers to the root mantra, which is a special offering of transformative words. Practice refers to reciting the mantras of the main deity and the dakinis. It is the inner life force, where the main deity and the Dharma protectors rotate from the mouth to the heart. The other retinue members reside in their respective hearts. By practicing in this way, one can accomplish the practice. That is, to obtain the signs of body, speech, and mind. After that, it should be applied to activities, not just because the signs have been obtained. The sixth section refers to taking a piece of black skull that has died from a blood disease or has no descendants. After that, substances such as nimapa are placed inside the skull, on top of a mandala of poison. One should also face the direction of what is to be accomplished. Complete the wheel of deities, and combine the substance with the application of summoning and dispelling the object of focus. Then, with owl's blood, surround the inside of the skull with a fire mandala. In the center of it, with the previous substances, write the form of the one to be accomplished with a pen made of owl feathers. That is, in the five places such as the crown of the head, combine with the seed syllable of fire. Then, practice at the root of a single tree, that is, make a three-sided mandala with a charnel ground. Make the shape of a fire mandala with sheep's blood. There, erect an altar marked with the seed syllable of fire. Place the skull on top of it. Then, fully generate the wheel of deities of oneself and the Dharma protectors, and perform offerings and tormas, etc. Perform the practice of close attainment with the inner essence and the mantra of the dakinis. Then, the light from the hearts of oneself and the Dharma protectors makes the skull devoid of inherent existence, and in that, visualize a variety of vajra rocks arising from khaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the center of it, visualize a fire mandala arising from raṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). There, visualize various lotuses arising from paṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Also visualize lotuses and suns in the three corners of Pulahari. On top of that, generate the wheel of deities in the heart of the one to be accomplished with three rituals. The main deity is black in color, with one face and two hands, holding a curved knife and a skull cup in his hands. The blood-drinking mothers and others
Chinese
三位女神是身色黑而极其可怖者，手持利剑和颅骨，是具有勇猛形象的三眼者。如是圆满生起后，以心间的光芒融入自性坛城并进行灌顶。之后，于主尊腹部火焰坛城的中央，观想所调伏者的形象，以火的种子字使其显现。然后，从自身和教敕眷属的 ༄。心间以向外的命之精髓遍布主尊和空行母的心间。对此进行供养和朵玛等，并以誓言真言遍布。之后，以内在的精髓和空行母的真言，各自于心间进行念诵。然后，应具有勾摄和禁锢的结合，即从三位空行母中幻化出的空行母，以铁钩和绳索以及铁链者，迅速将所调伏者勾摄、禁锢、束缚于主尊腹部火焰坛城的中央。然后进行杀害，在颅骨下点燃尸林之火，以尸林灰、河岸之土以及仪轨中所用的芥子，用杀害的真言和空行母的真言击打颅骨的形象。此时，也从三位空行母中幻化出空行母，进入位于主尊腹部的所调伏者的头顶、颈部和心脏，要知道其是吞食脑髓、夺取气息、饮用鲜血的自性。如是进行三天结合，之后压在树下。立即吐血！此之所谓，即是修法圆满之际，所调伏者立即吐血之意。之后，应调伏龙王母等，所谓水牛角或恰仓库拉，是简要说明压制之物。身体涂抹藏红花，意为首先应守护自身，在颅骨加持后，其中倒入藏红花和五甘露，置于五甘露坛城之上，圆满自身和教敕眷属的本尊坛城，以心间的光芒使颅骨和藏红花无自性。
English
The three goddesses are black in color and extremely terrifying, holding swords and skulls in their hands, with a brave appearance and three eyes. Having thus generated them completely, one should merge them into the mandala of their own nature with the light from their hearts and bestow empowerment. Then, in the center of the fire mandala in the belly of the main deity, one should visualize the form of the one to be subdued, made clear by the seed syllable of fire. Then, from the hearts of oneself and the retinue of the command, ༄. with the outward life essence, pervade the hearts of the main deity and the dakinis. Offerings and tormas, etc., should be made to them, and they should be pervaded with the mantra of commitment. Then, with the inner essence and the mantras of the dakinis, one should recite them in their respective hearts. Then, one should engage in the union of hooking and binding, that is, the dakinis emanated from the three dakinis, with hooks, lassos, and iron chains, should quickly hook, bind, and restrain the one to be subdued in the center of the fire mandala in the belly of the main deity. Then, one should kill them, lighting a cremation ground fire under the skull, and strike the form of the skull with cremation ground ashes, riverbank soil, and mustard seeds used in the ritual, with the mantra of killing and the mantra of the dakinis. At that time, dakinis should also be emanated from the three dakinis, and entering the crown of the head, neck, and heart of the one to be subdued, who is located in the belly of the main deity, one should know that they are of the nature of eating brains, taking breath, and drinking blood. Having thus engaged in union for three days, one should then press them under a tree. Immediately vomits blood! This means that as soon as the practice is completed, the one to be subdued immediately vomits blood. Then, one should subdue the Naga Queen, etc. The buffalo horn or the "chagtsang kula" is a brief explanation of the substance to be suppressed. Anointing the body with saffron means that one should first protect oneself, and after consecrating the skull, pour saffron and the five elixirs into it, place it on top of the mandala of the five elixirs, complete the mandala of oneself and the deities of the command retinue, and make the skull and saffron devoid of inherent existence with the light from one's heart.