Tibetan
་དུ་རྐང་པ་གཡས་པའོ། །ནུབ་ཏུ་ལག་པ་གཡོན་པའོ། །བྱང་དུ་རྐང་པ་གཡོན་པའོ། །ཤར་ལྷོར་དཀུ་གཡས་པའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མགོ་བོའོ། །ནུབ་བྱང་དུ་དཀུ་གཡོན་པའོ། །བྱང་ཤར་དུ་ ༄། །མཚན་མའོ། །དེ་ལྟར་དུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བསགས་ནས། །ཞིང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བྲི་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དབང་སྒྱུར་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྷཱུཾ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ལྷ་མོ་ཀྲོང་དྷི་ཤྭ་རིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དྲི་ཆབ་ཀྱིས་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་སྤྱང་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགྲམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། ༄། །ད་ནི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་མཚན་ཅིང་ཆོས་གོས་ལྔ་བགོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དམ་བཅས་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ། གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྟེན་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། དེ་དག་རྫོགས་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་འཇུག་ན་ནི་ཐིག་ལེ་འམ། ཕྲ་མོ་འམ། རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལྷག་མའི་ལས་དག་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱས་པ་དག་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུས་སུ་བར་མཚམས་སུ་གཞག་ནས་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྤྱང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་གོང་རོལ་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ ༄། །དང། །རྒྱལ་ཐེབ་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བར་ཁང་གི་སྒོ་མཚམས་སུ་མཎྜལ་བཤམས་པ་ལ་བཞག་སྟེ། བྱང་གི་སྒོ་དྲུང་ན་གནས་པའི་བུམ་པས་བསངས་ནས། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཤིས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རས་དམར་པོའམ། དཀར་པོ་སེར་པོ་དག་ལ། ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གདོང་གཡོགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མོས་ཤིང་སེམས་བསྐྱེད་པས་གནས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་སྟེ། ཀྱེ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་བས་འདིར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་བདག་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བས་འཇུག་པའོ་ཞེས་སོ། །སླར་བརྗོད་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཅི་དགོས་ཞེས་སོ། །དེས་ཀྱང་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཡང་བརྗོད་པ། བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་དམ་ཚིག་པས། །ཡོན་དབུལ་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་དགོངས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་རང་བཞིན་མཆོག །སློབ་དཔོན་མགོན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྐལ་བཟང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དང༌། སླར་བརྗོད་པ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་བཞུགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉམས་དགའ་བ། །སྙིང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ལག་པ་གཡས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡ་མི་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་གཞུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་ཐོག་མ་མེད་དུས་འཁོར་བའི་གནས། །བདག་གིས་བསགས་པའི་ལས་གང་གིས། །བགྱིད་སྩལ་ཡི་རང་དུས་འདིར་བཤགས། །ཕྱིན་ཆད་མི་བགྱིད་སྡོམ་པ་གཟུང༌། །རྒྱལ་བ་སྲས་སོགས་དགེ་རྩ་བཞི། །འགྲོ་གཞན་ལེགས་བྱས་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བདག་གིས་བསྔོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་གིས་དུས་འདིར་ ༄། །སྐྱབས་སུ་གསོལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བཅད་པ་དང༌། །དགེ་བའི་ཚོགས་མང་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་དོན་བསྐྱེད་ནས། །འགྲོ་རྣམས་དི་རིང་དོན་དུ་གཉེར། །སངས་རྒྱས་གྱུར་ནས་བདག་གིས་ནི། །འགྲོ་རྣམས་སྲིད་པའི་གནས་ནས་གནོན། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་ཉིད
Chinese
东面是右脚。西面是左手。北面是左脚。东南是右髋。西南是头。西北是左髋。东北是 ༄。（藏文种子字）。如此积聚三种毒的所依之后，应书写田主等形象。另外，从大自在的等持中，地的光芒聚集，加持处所。所有瑜伽士观想自己为本尊。所有修法物品用三个字（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，oṃ āḥ hūṃ，身语意）焚烧净化后加持。用女神格朗底夏日（Kroṃdhīśvarī）加持过的香水沐浴净化。享用甘露。加持会供的食品，这些都用咒语、手印和等持圆满后，在修法的坛城的各自位置上陈列。这些就是修法坛城的前行支分仪轨的阐述。 修持仪轨的阐述 入坛城 ༄。（藏文种子字）。现在为了阐述修持的仪轨，以五手印为标志，披着五法衣，为了利益众生而发誓，观想吉祥金刚萨埵的坛城。地基的等持，所依的等持，能依的等持，观想智慧的坛城的行为，观想前方的坛城的行为，观想无二的坛城的行为，应用于事业，共同的念诵，特殊的念诵，这些圆满后，进行供养和赞颂，祈请诸佛菩萨忆念誓言。如果瑜伽士是得到征兆的人，就应享用明点，或者微细物，或者完全清净之物。之后进行会供仪轨，火供，剩余物的行为的清净观想，应用于仪轨圆满的事业。之后为了灌顶，对于之前仅仅是进入坛城而没有做其他事情的人，像以前一样在适当的时候设置间隔，然后进行明智灌顶，同样从获得灌顶开始，直到圆满为止都应享用。这些次第是这样的：首先是进入前行仪轨，金刚国王 ༄。（藏文种子字）。和。
English
To the east is the right foot. To the west is the left hand. To the north is the left foot. To the southeast is the right hip. To the southwest is the head. To the northwest is the left hip. To the northeast is ༄. (Tibetan seed syllable). Having thus accumulated the basis of the three poisons, one should draw the images of field owners and so on. Furthermore, from the samādhi of the Great Empowerment, the radiance of Bhūmi gathers, blessing the place. All yogis should contemplate themselves as their own deities. All the materials for practice should be burned and purified with the three syllables (oṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) and then blessed. One should purify with the scented water blessed by the goddess Kroṃdhīśvarī. One should partake of amṛta. One should bless the feast offerings, and having perfected these with mantras, mudras, and samādhi, one should arrange them in their respective places in the maṇḍala of practice. These are the explanation of the preliminary branch rituals of the practice maṇḍala. Explanation of the Practice Ritual Entering the Maṇḍala ༄. (Tibetan seed syllable). Now, in order to explain the ritual of practice, adorned with five mudras and wearing five Dharma robes, having vowed to benefit beings, one should focus on the maṇḍala of glorious Vajrasattva. The samādhi of the ground, the samādhi of the support, the samādhi of the supported, the activity of focusing on the wisdom maṇḍala, the activity of focusing on the maṇḍala in front, the activity of focusing on the non-dual maṇḍala, applying to the activity, the common recitation, the special recitation, and after these are completed, one should make offerings and praises, and urge the deities to remember their vows. If a yogi who has obtained a sign enters, then he should partake of bindu, or subtle matter, or completely pure matter. Then one should perform the gaṇacakra ritual, the homa, the purification contemplation of the remaining activities, and apply it to the activity of completing the ritual. Then, for the sake of empowerment, for those who have only entered the maṇḍala above and have not done anything else, one should set intervals in time as before, and then perform the knowledge empowerment, and likewise, starting from whatever has been obtained, one should partake until completion. The order of these is as follows: first, for the ritual of entering beforehand, the Vajra King ༄. (Tibetan seed syllable). And.
Chinese
灌顶仪式圆满，对弟子进行彻底的训练，将曼荼罗安放在中间房间的门口。用位于北门的宝瓶进行净化，供奉本尊神并祈祷，以求吉祥。然后，在红色、白色或黄色的布上，用“ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”加持后遮住脸。手持珍宝念珠，以对大乘的信仰和菩提心安住，上师会问：‘你因何欢喜而进入这里？’弟子回答说：‘我因欢喜自己的善缘而进入。’再次问道：‘你对此有何需求？’他回答说：‘为了获得金刚持的成就。’再次说道：‘ 具德善逝及诸佛子，以誓愿及大悲悯念我。 佛陀身语自性胜，上师怙主我皈依。 具足善缘天女众，我向坛城众顶礼。 于解脱大城胜妙处，祈请怙主引导我进入。’ 再次说道：‘ 诸佛安住之， 坛城大喜悦。 于此精华大城市， 我将引入诸弟子。’ 然后，事业金刚从右边抓住弟子的手，念诵“ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡ་མི་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，将其引入帷幕之中，安放在坛城的东门，并说：‘ 无始轮回之所，我所积之业， 所作所为随喜，此时皆忏悔， 往后不再造，受持诸律仪， 诸佛菩萨等，四种善根源， 利他诸善行，所有诸功德， 于彼皆随喜，我皆回向于， 菩提大光明，佛法僧三宝， 我于此时皈依。 为断烦恼苦，为增诸善聚， 生起菩提大乐，今日为利众。 成佛之后我，将众生安置， 于解脱之境。’ 然后，将带有金刚花环的饰物放在弟子的心间，念诵“ཨོཾ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་ཉིད
English
Having completed the initiation ceremony, the disciple is thoroughly trained, and the mandala is placed at the entrance of the middle room. Purify with the vase located at the north gate, offer to the lineage deities and pray for auspiciousness. Then, on a red, white, or yellow cloth, bless it with "ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)" and cover the face. Holding a precious rosary, abide with faith in the Great Vehicle and bodhicitta. The master will ask: 'Why are you pleased to enter here?' The disciple replies: 'I enter because I am pleased with my good fortune.' He asks again: 'What do you need this for?' He replies: 'To obtain the siddhi of Vajradhara.' Again, he says: 'Victorious One with sons and daughters, with vows and great compassion, think of me. The Buddha's body, speech, and nature are supreme, I take refuge in the master protector. With the assembly of fortunate goddesses, I prostrate to the mandala assembly. In the supreme city of great liberation, I beseech the protector to guide me in.' Again, he says: 'Where all the Buddhas reside, The great and delightful mandala. In this great city of essence, I shall introduce the disciples.' Then, the action vajra grabs the disciple's hand from the right side, recites "ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡ་མི་ཧཱུཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)", and leads him into the curtain, placing him at the east gate of the mandala, and says: 'The place of beginningless samsara, whatever karma I have accumulated, Whatever I have done or rejoiced in, I confess at this time, I will not do it again in the future, I will take vows, The Buddhas, Bodhisattvas, etc., the four sources of virtue, Whatever good deeds others have done, all merits, I rejoice in all of them, I dedicate them all to, The great light of enlightenment, the Buddha, Dharma, and Sangha, I take refuge at this time. In order to cut off afflictions and suffering, in order to increase the accumulation of virtues, Generate the great bliss of enlightenment, today for the benefit of beings. After becoming a Buddha, I will place all beings, In the state of liberation.' Then, placing the ornament with the vajra flower garland on the disciple's heart, recite "ཨོཾ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཁྱོད་ཉིད