Tibetan
བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྒོ་སོ་སོའི་གཏམ་སྟོན་པའོ། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་སྤྲུལ་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རོལ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ལྟར་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང༌། ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དབུགས་དབྱུང་བར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་མངོན་པར་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་པས་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་འདའ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའོ། །བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ ༄། །ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་པའོ། །འགགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་བྱ
Chinese
བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་（藏文）供养之意。དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指在它之后讲述各个门的故事。རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）指金刚萨埵等的呼吸。ཅི་རིགས་པར་ནི་སྤྲུལ་བྱས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）是指随其所宜地嬉戏。འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། （藏文）这将如此宣说：ཅི་ལྟར་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང༌། （藏文）如何与自己眷属的坛城中与自己的本尊结合的弟子一起，以自己的法器和手印，ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དབུགས་དབྱུང་བར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། （藏文）如自己所说的那样呼吸，也应向弟子们宣说，དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་མངོན་པར་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། （藏文）为了让他们通过自己本尊的结合，圆满自己殊胜的信仰，应如所说的那样修行。འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། （藏文）为了调伏贪欲的众生，བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབུགས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། （藏文）为了显示薄伽梵金刚萨埵的呼吸，སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། （藏文）说了“菩萨”等等。མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་པས་ན། （藏文）因为安住在不住涅槃中，ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། （藏文）所以就像现在发生的一样。མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་འདའ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། （藏文）因为是不变的自性，所以难以超越，ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་བར་དགོངས་སོ། （藏文）是对法身的意指。འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་（藏文）是为了他们调伏众生。བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། （藏文）如果问是否做了，བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། （藏文）回答说，做是世俗谛。དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）“吉祥金刚萨埵的呼吸”是指吉祥金刚萨埵的呼吸，དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། （藏文）吉祥金刚萨埵的呼吸，འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། （藏文）由此来呼吸那些行于贪欲等的众生。དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ ༄། །ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། （藏文）因此，为了调伏那些自性身者在世俗中行于贪欲，བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། （藏文）薄伽梵显示为一切事物的自性之后，ཞི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། （藏文）为了调伏那些行于寂静的众生，ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། （藏文）为了安住在法界清净中，显示一切自性的方式，འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། （藏文）说了“在过去的时候”等等。སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། （藏文）精勤于空性，即是有余涅槃和，ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའོ། （藏文）具有精勤于无余涅槃。འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）“与灭尽的法性结合”，ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་པའོ། （藏文）是指与如前所说的两种涅槃相关联。འགགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་（藏文）“灭尽”是指有余涅槃。ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་（藏文）“完全涅槃”是指无余涅槃。གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། （藏文）一切解脱是指声闻等的完全涅槃。དེའི་རྣམ་པར་བྱ（藏文）它的形态
English
Having done' means offering. 'Besides that' means telling the stories of each door after that. 'Of all thoughts' means the exhalation of Vajrasattva and so on. 'As appropriate' means 'having manifested'. 'As appropriate' means to play as appropriate. It will be shown like this: How, together with the disciples who are united with their deity in the mandala of their own assembly, with their own symbols and mudras, just as it is said that one breathes oneself, so should one also speak to the disciples, so that they, through the union with their own deity, may perfect their excellent faith, and should practice as they speak. Having empowered the sentient beings who engage in desire, in order to show the exhalation of the Bhagavan Vajrasattva, 'Bodhisattva' and so on are spoken, because they dwell in the non-abiding Nirvana, it is just as it happens now. Because it is the unchanging essence, it is difficult to transcend, it is intended to be done for the Dharmakaya. 'For the sake of taming' means that they tame sentient beings. If asked 'has it been done?', the answer is 'doing is in the conventional truth'. 'The exhalation of the glorious Vajrasattva' means the exhalation by the glorious Vajrasattva, by which he exhales the sentient beings who engage in desire and so on. Thus, the very nature of the essence body is conventionally desired ༄། །For the sake of taming those who engage in desire, after the Bhagavan has shown the essence of all things, for the sake of taming the sentient beings who engage in peace, because he dwells in the completely pure realm of Dharma, in order to show the manner of the essence of all things, 'In the past' and so on are spoken, being very diligent in emptiness means having both remainder and being diligent in Nirvana without remainder. 'By combining with the nature of cessation' means being related to the two Nirvanas as described above. 'Ceasing' means with remainder. 'Completely Nirvana' means without remainder. All liberation means the complete Nirvana of the Shravakas and so on. Its form
Tibetan
ང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པའོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡོད་པའོ། །མི་སྟོང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །དབུ་མ་ནི་དེ་གཉི་ག་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབུ་མ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་བར་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དང་ཐབས་ཡོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རུལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ ༄། །པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲ་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་མོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོག་ཏུའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་ཀུན་དང་ལས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་བསྐྱེད་པས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལས་གང་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟོན་ཏེ། མཉམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གླུ་ནི་བསྟོད་པའོ། །དུས་གསུམ་པ་ནི་དུས་རྣམས་པ་གསུམ་མོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟ་
Chinese
我者乃是通达二取不存之自性法，生起大悲心。生起之义即是已作。非空性之义即是真实，乃是依于遍计所生者，彼是存在。非不空性之义即是遍计本身不存在。中观乃是执持彼二者皆无之智慧，然于极力成立中观之际，其间亦为分别念之行境，故不可得，彼即是般若波罗蜜多之行持。以大悲心所摄持，乃是大悲之本体，为利有情众生故。诸佛之方便是也，是为余文。彼者乃是金刚萨埵，应与“化为法之语遍照尊”相连。为显示种种变化故，宣说了以慈悲等为首之内容。何者具有慈悲本身与方便，且已证得般若波罗蜜多，即是无垢者，故如是说。于无分别之诸法中。是说虽已远离一切分别，然依所化众生之需要，于坛城与手印等一切中，皆作分别且完全转变。 ༄། །者。无分别者，乃是无二之体性，乃是为利益有情而作分别之世俗谛。就胜义谛而言，则如山谷之回音，与声响之影像相同。法乃是三昧耶。能宣说彼者之语，即是法之语。由彼所作之事，乃是在成为法之语之后。大乘乃是具有所缘、修持、智慧、精进、一切方便与大业，乃是菩提心之道及其果，以及般若波罗蜜多等经部之体性。于此生中，因能确定生起成佛等，故为大，乃是大乘之大，即是金刚乘。从中真实生起之功德广大，乃是宣说以三身为总摄，即是无等者等。歌即是赞颂。三时者，乃是三种时。三昧耶乃是三身之体性。如何
English
I am the one who, having comprehended the nature of non-duality, generates great compassion. 'Generating' means 'having done'. 'Not emptiness' means truth, that which arises from complete imputation, that exists. 'Not non-emptiness' means that complete imputation itself does not exist. The Middle Way is the wisdom that holds that both of these are absent. However, even in the process of establishing the Middle Way, that is still within the realm of conceptual thought, and therefore it is not found. That itself is said to be the practice of the Perfection of Wisdom. Because it is completely held by great compassion, it is the essence of compassion, and it acts for the benefit of sentient beings. 'The means of the Buddhas' is the remainder. 'That' refers to Vajrasattva, and it should be connected to 'transforming into the Dharma speech of Vairochana'. In order to show the various transformations, compassion and so on were spoken. Whoever has compassion itself and means, and has attained the Perfection of Wisdom, is immaculate, therefore it is said thus. In the non-conceptual dharmas. This means that although it is separated from all concepts, according to the needs of those to be tamed, in all mandalas and mudras, it conceptualizes and completely transforms. ༄། །The non-conceptual is the nature of non-duality, the conventional truth that conceptualizes for the benefit of sentient beings. In terms of ultimate truth, it is like the echo of a valley, the same as the image of a sound. Dharma is the three samayas. The words that express that are the words of Dharma. What is done from that is after becoming the words of Dharma. The Great Vehicle is that which possesses object, practice, wisdom, diligence, all means, and great action, the path of the Bodhisattva with its fruit, and the nature of the sutras such as the Perfection of Wisdom. Because it certainly generates Buddhahood and so on in this very life, it is great, the great of the Great Vehicle, which is the Vajra Vehicle. The qualities that arise truly from that are vast, and it shows that it is summarized by the three bodies, such as the unequaled one. Song is praise. The three times are the three times. The three samayas are the nature of the three bodies. How