Tibetan
བུ་ཞེ་ན། མཉམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་ཆོས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གསུམ་པར་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མཛད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་ཅེན། ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་ ༄། །ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཡང་གང་གིས་འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཆན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པ་མེད་པའི་མཆོག་གི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་མཆོག་ཆོས་ཅན་ནོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་མི་མཉམ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ། །གང་དང་མི་མཉམ་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དཔེར་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཚད་མེད་པ་དང་ཡང་བསྐྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དཔེ་དམན་པས་བལྟ་མོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཡོན་ཏན་མེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ངེས་པར་སྩལ་བའོ། །དེ་དག་ཉིད་གང་གིས་བྱུང་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པས་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ
Chinese
儿子啊，说了“无等”等等。所谓“不动”是指法身。平等性即是如是性。彼即是殊胜之法。平等性存在于何处，彼即是具有平等性殊胜之法性者。此即是报身。所谓“慈悲之主，消除众生之苦”是指通过化身而行利他之事。这三者也是无等。消除痛苦是指显现和不显现的痛苦都令其毁灭。功德无边是指没有穷尽。赐予一切成就，是指对于具有赐予世间和出世间一切成就之自性者，就如此称呼。为何其能消除痛苦并赐予功德之成就呢？因为是“慈悲之主”。 ༄。 因为如此。如果说是慈悲之主，又是通过什么而如此行事呢？说了“无垢”等等。因为远离一切障碍，所以是无垢。因为其他外道无法动摇，所以是不动。依次是声闻、独觉、菩萨等，以及不共的无等之殊胜力量和无畏等等。拥有这些的，就是具有殊胜之圣法者。为了阐明所说的“无等”，所以说了“功德”等等。因为什么而不等呢？功德极其微细，是区分上、中、下之功德。无量是指没有边际。与什么不等呢？譬如虚空。为何要譬如虚空呢？因为如同虚空般无量且无法再造，如果譬如低劣之物，那又何必观看呢？那些没有功德者，是指“于有情界”等等。是指 निश्चित 赐予有情界众生殊胜之佛果。这些又是如何产生的呢？说了“恒常”等等。因为这些都是由大悲心所引发，所以恒常无垢。
English
Son, it is said, "Unequaled," and so forth. "Immovable" refers to the Dharmakaya. Equality is Suchness. That itself is the supreme Dharma. Where equality exists, that is the nature of the supreme Dharma of equality. This itself indicates the Sambhogakaya. "Lord of compassion, dispelling the suffering of beings" indicates performing the benefit of others through the Nirmanakaya. These three are also unequaled. Dispelling suffering means causing both manifest and unmanifest suffering to perish. Limitless qualities mean without end. Bestowing all accomplishments means that which has the nature of bestowing all worldly and transworldly accomplishments is called that. Why does it dispel suffering and bestow the accomplishment of qualities? Because it is the "Lord of compassion." ༄. Because of that. If it is the Lord of compassion, then through what does it act in this way? It is said, "Immaculate," and so forth. Because it is free from all obscurations, it is immaculate. Because it cannot be moved by other heretics, it is immovable. In sequence, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and the uncommon, unequaled supreme power and fearlessness, and so forth. Those who possess these are the possessors of the supreme holy Dharma. To clarify what is said as "Unequaled," it is said, "Qualities," and so forth. Because of what is it unequal? Qualities are extremely subtle, distinguishing the qualities of superior, middling, and inferior. Immeasurable means without limit. To what is it unequal? The example is space. Why is space used as an example? Because it is immeasurable like space and cannot be recreated, if a lesser example were used, what need would there be to look? Those without qualities refer to "in the realm of sentient beings," and so forth. It means definitely bestowing the supreme Buddhahood upon the realms of sentient beings. How do these arise? It is said, "Always," and so forth. Because these are all aroused by the power of great compassion, they are always immaculate.
Tibetan
་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། ཚད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་པས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ ༄། །ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེར་གཤེགས་པར་སྟོན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ན་ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་མངོན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པས། མཆོག་སྦྱིན་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྩོལ་བས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་པའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གོ་འཕང་དམ་པ་མཆོག་བརྙེས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་མཆོག་གི་གཙོར་གྱུར་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ལུས་ལ་མེད་པའོ། །དུས་གསུམ་ན་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟོད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ལན་ཅིག་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་བར་དགོངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་མངོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའོ། །མཆོག་རྣམས་ཀུན་སྦྱིན་པ་ནི་རང་ཉིད་བསྟན་པ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་བསྒྲུབས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། གང་གིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་གྲུབ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་དང༌། །གཡོན་གྱིས་སེ་གོལ་དང༌། གཉི་གའི་སེ་གོལ་དང༌། ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གཉི་ ༄། །གའི་སྟེ། ཇི་ལྟ་བའི་སེ་གོལ་གསུམ་མོ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཥ་ད་ཛ་ཀོ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་གླུའོ། །ཥ་ད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཙོཀྵ་པཉྩ་མ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་བླང་བའོ། །བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་སྔ་མས་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ལྷག་པར་མོས་ལ། ཥ་ད་པ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་རྣམས་དང༌། བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པའོ། །གཏུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །གདུག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་པའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་རྣམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། དེ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
，即是，完全没有烦恼。愿望成就即是不住涅槃。没有遮止的法性，即是没有止息的自性。无边地遍布，即是已经遍布。大悲的自性即是佛。恒常即是无边。显现即是已经明亮。如果有人问，说了无量等等，无量是声闻、缘觉和菩萨们，他们也无法衡量。完全证悟是究竟的果。善逝的果位 ༄། 即是完全涅槃，也显示在那里逝去。那些又是什么呢？说了也不会止息，因为他的大悲心不会使他成为涅槃的法性，因此他本身就是不灭的法性。正是因为如此，以“唉玛，极其美好的法性”等等来显示祈祷。三昧耶是三身的自性，因为具有成为其因的成就的自性，所以请赐予我最殊胜的成就。在殊胜的施予者中，获得最殊胜果位的是施予之最。恒常即是不在身体中。三时是三种时间的终极。无有障碍即是远离一切障碍。这即是等等，以接近收集的前行来显示赞颂的伟大自性。即使只念诵一次也能成就佛果，是考虑到能增长习气的力量，并且对于精进者来说是必然的。一切佛即是金刚萨埵和毗卢遮那等等。将他们和自性结合即是与他们无二无别。以三昧耶即是以三身。身是肉眼不可见的。意思是如果见到身，就不会有不和。施予一切殊胜即是显示自己已经成就。之后，那即是赞颂之王。修持和即是谁修持的。极其观察的即是最胜的
English
, that is, completely without afflictions. The fulfillment of aspirations is non-abiding nirvana. The nature of being without obstruction is the very nature of being without cessation. Spreading infinitely is being completely pervasive. The nature of great compassion is the Buddha. Constant is without end. Manifestation is having become clear. If someone asks, it is said to be immeasurable, etc. Immeasurable are the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, even they cannot fathom it. Complete realization is the ultimate fruit. The state of the Sugata ༄། is complete nirvana, and it also shows going there. What are those? It is said that it will not cease, because his great compassion will not make him a dharma of nirvana, therefore he himself is the very dharma of non-cessation. Precisely because of this, the prayer is shown with "Emaho, extremely good dharma nature," etc. The three samayas are the nature of the three bodies, because they possess the nature of accomplishment that becomes their cause, so please grant me the most supreme accomplishment. Among the supreme givers, the one who has attained the supreme state is the chief of the supreme giving. Constant is not in the body. The three times are the ultimate of the three kinds of time. Without obscuration is being separated from all obscurations. This is, etc., showing the great nature of praise with the preliminary of approaching collection. Even reciting it only once will achieve Buddhahood, considering that it can increase the power of habits and is certain for those who are diligent. All Buddhas are Vajrasattva and Vairochana, etc. Combining them with self-nature is being non-dual with them. With the three samayas, that is, with the three bodies. The body is invisible to the eye. It means that if the body is seen, there will be no discord. Giving all the supreme is showing that oneself has already achieved. After that, that is the king of praise. Practice and who practiced. Extremely observed is the most excellent.
Chinese
是后续相联的，由此获得三身之自性的果位，此即是成就。成就乃是极其圆满的。以执持金刚铃杵之故，即右手持金刚铃杵，左手持铃，双手之铃，拍掌三次，即左右双手，如是之三铃。何者之根变为道？即是进入见等之行境。彼与彼之体性，即是彼与彼之自性之本性。与诸佛皆结合，即是观想自己为本尊之慢。贪欲，即是沙达札郭哈等之歌。沙达巴等，即是唱奏措卡班匝玛等之歌。当念诵，即是诵读。此乃如是宣说，以先前之次第，具有自己本尊之结合，如是观想坛城之诸尊如其所处在自己身内，以具有等持之结合，于一切行止中，特别信解一切事物为自性之形相，沙达巴等之诸歌，以及若念诵赞王，则能成就。一切自性即是毗卢遮那佛。三昧耶等，即是毗卢遮那佛等。一切分别念，乃是诸佛行道之路。为了调伏嗔恨等之众生，薄伽梵为了显示化身之体性，为了近似宣说黑汝嘎之呼吸，故说过去之时等。忿怒，即是思。凶暴，即是行。极其恶毒。以习气之界限结合，即是与因相同之果完全转变。智慧方便，即是具有智慧与慈悲之因。忿怒尊即是忿怒尊本身。此乃如是宣说，通达诸法如幻，对恶毒之众生，安住慈悲，为了调伏彼等，如来化现虚假的忿怒黑汝嘎之身。
English
It is a subsequent connection, whereby the fruit of the nature of the three bodies is obtained, and this is accomplished. Accomplishment is extremely perfect. By holding the vajra and bell, that is, the right hand holds the vajra and bell, the left hand holds the bell, the bells of both hands, clapping three times, that is, the left and right hands, such are the three bells. Which faculties become the path? That is, entering the realm of seeing and so on. The essence of that and that, that is, the nature of the self-nature of that and that. Combining with all Buddhas, that is, contemplating oneself as the pride of the deity. Attachment is the songs of Shada Zha Ko Ha and so on. Shadapa and so on, that is, singing the songs of Tsoka Banjama and so on. To be recited is to recite. This is what is said, with the previous order, possessing the union of one's own deity, thus contemplating the deities of the mandala as they are within one's own body, with the union of meditative equipoise, in all actions, especially believing that all things are the form of self-nature, the songs of Shadapa and so on, and if reciting the King of Praise, it will be accomplished. All self-nature is Vairochana. Samaya and so on, that is, Vairochana and so on. All discriminations are the path of the Buddhas. In order to subdue beings of hatred and so on, the Bhagavan, in order to show the nature of the emanation body, in order to closely proclaim the breath of Heruka, therefore spoke of the past time and so on. Wrath is thought. Fierce is action. Extremely venomous. By the combination of the limits of habit, that is, the fruit that is the same as the cause is completely transformed. Wisdom and means, that is, possessing the cause of wisdom and compassion. Wrathful deity is the wrathful deity itself. This is what is said, understanding that all dharmas are like illusions, placing compassion near to venomous beings, in order to subdue them, the Tathagata manifests the false wrathful body of Heruka.