Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཀའ་འགྲེལ།རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཤེས་གཉེན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཀའ་འགྲེལ། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཤེས་གཉེན། དང་པོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྟག་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་བུདྡྷ་ས་མཱཉྫ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་བར་སྦྱོར་བའི་དཀའ་འགྲེལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་རྨོངས་བློས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་གཞན་གྱིས་གསོལ་བསྐུལ་བས། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་རྣམ་པར་བྱེད། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་མགོ་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞི་མ་ ༄། །བསྟན་ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ལ། ལ་ལ་དག་གིས་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་གྱུར་པས་རྒྱུད་ཤློ་ཀ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་པ་གསུངས་པ་ལས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེར་དང་པོ་རྩོམ་པ་ན་གླེང་གཞི་གྲགས་ཟིན་པས་འདིར་ཡང་མ་སྨྲས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་དག་ཡོད་ན། འཇུག་པར་འགྱུར་བས་འདིར་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྒྱུ་མའི་བདེ་བའི་མཆོག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྒྱུད་འདི་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་བས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རིམ་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་ནུས་ཤིང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རྟོག་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ལས་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དང་པོར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ ༄། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་ན་སེམས་དཔའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །མཆོག་ཏུ་ཡང་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འདུས་པ་མཛད་པར་གྱུར་པའམ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ །ཉེས་པ་མ་ལུས་དང་བྲལ་བའམ། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགྱེས་པ་ནའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའམ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པས་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་མེད་པས་ན་གཅིག་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ད
Chinese
诸佛和合之难解，寂静之友。 诸佛和合之难解。 寂静之友。 第一，入于真如显现圣境之智慧手印观察之释。 ༄། །印度语：萨瓦布达萨曼扎班智嘎。（梵文：Sarva Buddha Samāñja Pañcikā，梵文罗马拟音：Sarva Buddha Samāñja Pañcikā，汉语字面意思：一切佛和合五释）。藏语：诸佛和合之难解。敬礼至尊瑜伽自在薄伽梵金刚锐利。与诸佛皆和合，空行幻化安乐胜，为众生皆生安乐，万物自性我敬礼。不愚痴之慧亦难悟，名为续部之殊胜，如理他人殷勤劝，如实显明而分别。此处有说，为何此续于开头作总结？如是我闻等开端未 ༄། །示而作争论。有者说，薄伽梵圆寂后，种姓之子，汝等我圆寂后，当汇集诸圣法，一切之初作如是我闻一时等语。为极显薄伽梵是不住之涅槃故，因此常住之次第即已显明。另有说，大转轮王显现示现，所说续部有十二万三千颂，此一千二百颂乃后出之续，因此彼处初作时，开端已著名，故此处亦未说。若有随法之人，则所说、关联、必要，及必要之必要等皆有，故当于此处宣说彼等。于此，薄伽梵金刚萨埵，诸佛和合，空行母幻化之安乐胜，万物之自性是所说，而宣说彼之语续是能说。因此，所说与能说之体性即是关
English
The Difficult Explanation of Union with All Buddhas, the Peaceful Friend. The Difficult Explanation of Union with All Buddhas. The Peaceful Friend. First, the Explanation of the Examination of the Wisdom Mudra Entering the Holy Realm of Suchness Appearance. ༄། །In Indian language: Sarva Buddha Samāñja Pañcikā. In Tibetan: The Difficult Explanation of Union with All Buddhas. Homage to the Supreme Lord of Yoga, the Blessed One, Vajra Sharp. Union with all Buddhas, the supreme bliss of the illusory Dakini, generating happiness for all sentient beings, I pay homage to the self-nature of all things. Even with non-deluded intelligence, it is difficult to understand, called the supreme of tantras, as requested by others in accordance with the Dharma, it is clearly distinguished as it is. Here, some say, why does this tantra summarize at the beginning? The introduction, such as "Thus have I heard," is not ༄། །shown, and they argue. Some say that when the Blessed One passed into complete Nirvana, the sons of the lineage, after I have passed into complete Nirvana, you should gather the holy Dharmas, and at the beginning of everything, say "Thus have I heard at one time." Because it is extremely shown that the Blessed One is the Nirvana of non-abiding, therefore, the order of permanence is itself manifest. Others say that since the great Chakravartin appeared manifestly, the tantra spoken was twelve thousand three hundred shlokas, and this one thousand two hundred shlokas is a later tantra, therefore, since the introduction was already famous when it was first composed there, it was not mentioned here either. For a person who follows the Dharma, there must be something to be said, a connection, a need, and a need of need, so these should be explained here. Here, the Blessed One Vajrasattva, the union of all Buddhas, the supreme bliss of the illusion of the Dakini, the self-nature of all things is what is to be said, and the word tantra that proclaims it is what can be said. Therefore, the nature of what is to be said and what can be said is the connec
Chinese
是关联。在那里，世尊使所化众生欢喜是需要的。进入坛城等修持，以所修与应修无不完备的次第能够究竟，并且要知道显现自性的特征是需要的又需要。现在这部续的十品自性中，第一个即是进入彼真如显现圣境的智慧手印品，是摄集实性的，为了世尊金刚手首先进入开示圆满处所，宣说了名为心等等。心 ༄། 诸佛之体性。名为等等，因为对有情的事业极度贪执，所以是心。因为成为一切天尊的自性，所以是诸佛的体性，因为是不可分的智慧的自性，所以是金刚心。又是最胜的安乐和心安乐的自性，所以是最胜乐。最胜乐等等，或者内在真实聚合，或者因为是应向声闻等隐瞒的，所以是秘密。因为是一切中最殊胜的，所以是最胜。是远离一切过患的，或者因为是与金刚佛母平等结合的喜悦状态，所以是喜悦中。因为成为一切如来的自性，或者因为属于虚空界的一切是平等的，所以是一切自性，即在吉祥金刚萨埵的宫殿中，世尊金刚萨埵恒时安住，应如是连缀。为了依次显示那四者，宣说了此是等等。此是名为是金刚萨埵。因为是从观修自身圆满佛陀等而生，所以是自生，因此即是一切佛的自性。因为具有无上的自在，所以是世尊，因此即是心。因为无有二，所以是独一。因此金刚萨埵是大神，是主尊。不动佛等是一切佛，最胜乐等完全变成金刚佛母，然后他们也
English
It is related. There, it is necessary for the Blessed One to please the beings to be tamed. Entering the mandala and other practices, one can ultimately complete the order of what is to be practiced and what should be practiced without being incomplete, and one should know that the characteristic of manifesting one's own nature is the need of the need. Now, in the nature of the ten chapters of this tantra, the first is the chapter on the wisdom mudra of entering the holy realm of that very appearance, which is the collection of reality, in order for the Blessed One Vajrapani to first enter the teaching of the perfect place. He spoke of what is called mind and so on. Mind ༄. The nature of all Buddhas. Named and so on, because of extreme attachment to the affairs of sentient beings, it is mind. Because it has become the nature of all the deities, it is the nature of all the Buddhas, because it is the nature of indivisible wisdom, it is Vajra Mind. It is also the nature of supreme bliss and mental bliss, so it is supreme bliss. Supreme bliss and so on, or inwardly truly gathered, or because it should be hidden from the Shravakas and others, it is secret. Because it is the most supreme of all, it is the supreme. It is free from all faults, or because it is the state of joy in equal union with Vajra Mother, it is in joy. Because it has become the nature of all Tathagatas, or because all that belongs to the realm of space is equal, it is the nature of all, that is, in the palace of glorious Vajrasattva, the Blessed One Vajrasattva always abides, it should be connected in this way. In order to show those four in order, it is said that this is and so on. This is called Vajrasattva. Because it arises from contemplating oneself as the perfect Buddha and so on, it is self-born, therefore it is the nature of all Buddhas. Because it has unsurpassed freedom, it is the Blessed One, therefore it is mind. Because there is no two, it is the only one. Therefore, Vajrasattva is the great god, the main deity. Akshobhya and others are all Buddhas, the supreme bliss and others completely become Vajra Mother, and then they also