Tibetan
། བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུར་མདུན་དུ་གཞག་པས་སོ། །བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ནང་དུ་བསྟིམ་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། །ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ ༄། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བདེན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདི་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་སྔགས་འདིའོ། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་སྐྱེས་པའང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སྤོངས་ནས་ལྷ་མོའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་གནས་པས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའོ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མང་པོས་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེས་མཆོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དམ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ། །དེས་དཔལ་ནི་གཞིར་གྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚེ་དང་ལང་ཚོ་དང་ནད་མེད་པ་དང་བདེ་བ་དམ་པའོ།
Chinese
如是宣说了“劫”等。一切殊胜佛陀皆如其自性。所谓“手印仪轨”，即是将本尊之身置于前方。所谓“修持之后”，即指融入于此。所谓“自性”，即指先前所说的具有结合之自性的大手印之形象。修持，即指直至随行结合之间加持。所谓“应观察”，即指先前所说的应作。为了阐明那加持本身，宣说了“加持一切佛陀”。此后，又通过从一到一的传承，一切佛陀得以圆满成就。所谓“具有”，即是那 ༄。与那合为一体，成为无二无别。所谓“一切佛陀”，即指如其自性的本尊结合。所谓“亦见真实”，即指获得誓言。所谓“以平等结合一切瑜伽”，即指以轮之形象安住。此及一切佛陀，即是随行结合之后之真言。所谓“妇女等”，其中“等”字表示男子亦可解脱，即舍弃男子之形象，完全转变为天女之自性。所谓“彼以”，即指如前所说的随行结合。所谓“此是”，即指持咒者。所谓“以自性遍一切处”，即指安住于一切方。所谓“一切供养”，即是外围坛城的各种供品之自性，即以那大云等无量之物遍布而供养。一切如来所作之供养，即是自性一切所应供养者，即吉祥金刚萨埵本身，或者说，自性一切之本尊如其所是地成就。所谓“一切自性”，即是对一切所围绕之事物的一切自性进行圆满观修，因为是那的自性，故薄伽梵金刚萨埵即是一切瑜伽。与其亲近结合，即是以其慢心亲近结合。彼以吉祥为基础，即是金刚萨埵之寿命、青春、无病和殊胜安乐。
English
Thus, "kalpa" and so on were spoken. All the supreme Buddhas are as their own nature. The so-called "mudra ritual" is to place the deity's form in front. The so-called "after practice" refers to being absorbed into this. The so-called "self-nature" refers to the form of the great mudra with the nature of union as previously described. Practice means blessing until the subsequent union. The so-called "to be examined" refers to what was previously said to be done. In order to clarify that very blessing, it is said, "Bless all Buddhas." Then, through the transmission from one to another, all Buddhas are perfectly accomplished. The so-called "having" is that ༄. Being united with that, becoming non-dual. The so-called "all Buddhas" refers to the union of the deity as its own nature. The so-called "also see the truth" refers to obtaining the samaya. The so-called "equally uniting all yogas" refers to abiding in the form of a wheel. This and all Buddhas are the mantra after the subsequent union. The so-called "women, etc." The word "etc." indicates that men can also be liberated, that is, abandoning the form of a man and completely transforming into the nature of a goddess. The so-called "by that" refers to the subsequent union as previously described. The so-called "this is" refers to the mantra holder. The so-called "with self-nature pervading all places" refers to abiding in all directions. The so-called "all offerings" are the nature of various offerings of the outer mandala, that is, offering by spreading with countless things such as that great cloud. The offerings made by all the Tathagatas are those that should be offered by all self-natures, that is, the glorious Vajrasattva himself, or rather, the deity of all self-natures is accomplished as it is. The so-called "all self-nature" is to fully contemplate all the self-natures of all the things that are surrounded by all, because it is the self-nature of that, therefore, the Bhagavan Vajrasattva is all yogas. Approaching and uniting with it is approaching and uniting with its pride. That is based on auspiciousness, that is, the life, youth, health, and supreme happiness of Vajrasattva.