Tibetan
ཏུ་འཇིག་པ་རོལ་པ་རོ་ལངས་མའི་འོ། །ཀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླིང་བུ་མའི་འོ། །གུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་མའི་འོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དམངས་ཀྱིའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་སྟུག་གིའོ། །ཏ་ཀེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རོལ་མོའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རོལ་མོ་དང༌། སྙིང་པོ་དང་རོལ་མོའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཐལ་མོ་བརྡབ་པ་སྟེ། རོལ་མོ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་རོལ་མོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའིའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་དང་བཅས་པའིའོ། །ཀོ་ཀོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའིའོ། །པདྨ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་པདྨའི་དབང་ཕྱུག་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའིའོ། །ཏྲཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའིའོ། །ཊ་ཀེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔལ་རྟ་མཆོག་གིའོ། །བསྙེམས་པའི་འགྲོས་སོ་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཞལ་བཞི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་གར་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡོན་པའི་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ནི་གཡོན་པའི་ཐལ་མོའི། །ཐལ་མོ་དལ་བུས་བརྡབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གཉིས་དུས་གཅིག་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལམ་གྱི་ཚུལ་བཞིན་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་ཀུ་ཀའོ། །ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཨ་ར་ལོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྟག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། རང་གི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བས་ན། འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། དབུས་ཀྱི་རེའུ་ཆ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། ཤར་ལ་སོགས་པའི་རེའུ་ཆ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་འོ། །ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་རེའུ་ཆ་ལ་དཔལ་རྟ་མཆོག་གིའོ། །ལྷོ་ནུབ་ལ་སོགས་པའོ་རེའུ་ཆ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་མོ་ནི་ནང་གི་ཤར་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མཚམས་སུ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའོ་སྒོ་རྣམས་སུ་ནི་ལྕགས་ཁྱུ་མ་ལ་སོགས་དགོད་དོ། །དེ་ནས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་ ༄། །ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མངོན་པར་རྫོགས་ནས་ཉམས་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་གར་གྱི་མཆོད་པ་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་གར་གྱི་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །རང་གི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །རྒོལ་བ་དང་སླར་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གར་བྱས་ཏེ་གར་རྩོམ་པར་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྒོལ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །སླར་རྒོལ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བསྒྱུར་ཞེས་པའམ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རོ། །རང་གི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
度解脱嬉戏僵尸母。 卡呢名为笛子女。 谷呢名为单弦女。 吽名为俗众弦。 吽名为密弦。 达康等名为乐器之词。 如是对于毗卢遮那等乐器，也应按各自情况，将天女们的乐器、心髓和乐器之词，以及字母等进行推测。 拍手所示： 拍打常道之掌，此乐乃金刚萨埵之乐。 续部之大鼓： 应知是不间断之乐。 彼等乃胜乐等之乐。 嗡等乃毗卢遮那及眷属之乐。 郭郭等乃吉祥黑汝嘎及眷属之乐。 莲花莲花等乃莲花自在母及眷属之乐。 扎让等乃金刚日及眷属之乐。 扎给吽等乃吉祥马头明王之乐。 娇媚之姿等四者，应知是四面具足神态之关联。 以金刚铃摇动，能摄集一切佛。 为显示所说之舞蹈手印之知位， 故说金刚萨埵等。 击打左铃乃左掌之击打。 缓慢拍掌等，左右同时击铃乃汇集，彼即是摄集。 彼如法随行道， 如何与常等四道相符。 金刚猛厉乃吉祥黑汝嘎。 释迦牟尼乃如来。 阿惹罗一切乃金刚萨埵。 常乃毗卢遮那。 以万物之自性。 即精进等，以种种游行、显示、欢喜等方式安住，以具足这些特点的神态而亲近安住并加持，与之相
English
Ḍu jigpa rolpa ro langma'i o. Ka ni zhes bya ba ni gling bu ma'i o. Gu ni zhes bya ba ni rgyud gcig ma'i o. Hūṃ zhes bya ba ni rgyud dmangs kyi'o. Hūṃ zhes bya ba ni rgyud stug gi'o. Ta keng zhes bya ba la sogs pa ni rol mo'i tshig tu brjod pa'o. De bzhin du rnam par snang mdzad la sogs pa'i rol mo rnams la yang ci rigs par lha mo rnams kyi rol mo dang, snying po dang rol mo'i tshig tu brjod pa dang, yi ge rnams rjes su dpag par bya'o. Thal mo brdab pa bstan pa zhes bya ba ni. rTag pa zhes bya ba'i lam gyi thal mo brdab pa ste. Rol mo 'di ni rdo rje sems dpa'i o. Rgyud kyi rnga bo che zhes bya ba ni. Rnam par ma chad pa'i rol mo yin par shes par bya'o. De dag ni bde mchog la sogs pa'i'o. Om zhes bya ba la sogs pa ni rnam par snang mdzad 'khor dang bcas pa'i'o. Ko ko zhes bya ba la sogs pa ni dpal he ru ka 'khor dang bcas pa'i'o. Padma padma zhes bya ba la sogs pa ni padma'i dbang phyug ma 'khor dang bcas pa'i'o. Traṃ zhes bya ba la sogs pa ni rdo rje nyi ma 'khor dang bcas pa'i'o. Ṭa ke hūṃ zhes bya ba la sogs pa ni dpal rta mchog gi'o. Bsnyems pa'i 'gros so ༄། །zhes bya ba la sogs pa bzhi ni zhal bzhi nyams dang ldan pa'i rjes su 'brel pa yin par shes par bya'o. Rdo rje se gol gtogs pa yis. Sangs rgyas thams cad bsdud par bya. Zhes bya ba gsungs pa'i gar gi phyag rgya shes pa'i gnas skabs bstan pa'i phyir. Rdo rje sems dpa' zhes bya ba la sogs pa gsungs te. G.yon pa'i se gol brdabs pa ni g.yon pa'i thal mo'i. Thal mo dal bus brdabs pa zhes bya ba la sogs pa ni g.yas dang g.yon gnyis dus gcig se gol brdabs pa ni 'dus pa ste. De nyid ni bsdud pa zhes bya'o. De lam gyi tshul bzhin 'brang ba zhes bya ba ni. Ji ltar rtag pa la sogs pa'i lam bzhi dang rjes su mthun pa'o. Rdo rje drag po ni dpal he ku ka'o. Shākya thub pa ni bzhin gshegs pa'o. A ra lo thams cad ni rdo rje sems dpa'o. rTag pa ni rnam par snang mdzad do. Dngos po kun gyi rang bzhin gyis. Zhes pa ni. Mngon par brtson pa la sogs te. Rnam par rgyu ba dang, bstan pa dang, dga' ba la sogs pa ci rigs pa'i tshul gyis gnas pa'i khyad par 'di dag gi nyams dang ldan pas nye bar gnas shing byin gyis rlobs ste. De dang 'd
Chinese
或者，對於一切事物的吉祥金剛薩埵等，以「自之供養」等語句勸請，因此，此處也應推測是簡略的壇城。那將會如此宣說：繪製吉祥金剛薩埵的壇城如前，中央的方格繪製金剛薩埵的壇城，東方等方格中是毗盧遮那佛等四尊。東南方隅的方格是吉祥馬王。西南方等方格中安立金剛主尊等。外圍的圖案是內部的東南等隅是笛子等。同樣地，外隅是花朵等。東方等門口安立鐵鉤女等。然後進行攝持等，在圓滿進入等儀軌後，具足三昧耶者以手印及回應手印作歌舞供養。為了宣說手印和歌舞供養，宣說了手印的結合等。此等之意將在下文解釋。所謂「自之供養」是自之大手印供養。手印和手印的回應等，是指與攻擊和反擊等相關的大手印。如何善加結合呢？宣說了「一切」等，一切的上師是一切壇城的上師。「一切生起等結合」已在前述。以歌舞作舞，自身盡可能地成為一切多樣美好的，變得如同金剛薩埵的手印。攻擊是從上師的身體產生，由此能生起一切佛，這是極善宣說毗盧遮那佛的大手印。反擊是上師，或者說是金剛持的大轉變，或者是吉祥黑汝嘎的大手印。所謂「自之生起」是金剛薩埵的大手印。同樣地，對於一切明妃的結合也應適當地進行。金剛。
English
Or, for the glorious Vajrasattva and others of all things, by urging with words such as "one's own offering," therefore, it should be inferred that the mandala is also abbreviated here. That will be declared as follows: Draw the mandala of glorious Vajrasattva as before, and in the central square, draw the mandala of Vajrasattva. In the eastern and other squares are the four, such as Vairochana. In the southeastern corner square is the glorious Hayagriva. In the southwestern and other squares, establish the Vajra Principal and others. The outer drawing is that the inner southeast and other corners are flutes and so on. Similarly, the outer corners are flowers and so on. At the eastern and other gates, establish iron hook women and so on. Then perform the gathering and so on. After completing the entering and other rituals, the one who possesses samaya should perform the dance offering with hand seals and responding hand seals. In order to declare the hand seals and dance offering, the combination of hand seals and so on is declared. The meaning of these will be explained below. The so-called "one's own offering" is the offering of one's own Mahamudra. The hand seals and the responses of the hand seals, etc., refer to the Mahamudras related to attack and counterattack, etc. How to combine them well? "Everything" and so on are declared. The teacher of everything is the teacher of all mandalas. "The combination of all arising, etc." has been mentioned before. By dancing and composing the dance, one's self becomes as diverse and beautiful as possible, becoming like the hand seal of Vajrasattva. The attack arises from the body of the teacher, and by this, all Buddhas will arise, which is the great Mahamudra of Vairochana that is excellently declared. The counterattack is the teacher, or the great transformation of Vajradhara, or the great Mahamudra of glorious Heruka. The so-called "one's own arising" is the great Mahamudra of Vajrasattva. Similarly, the combination of all goddesses should also be done appropriately. Vajra.
Tibetan
སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གླུའི། །ལ་ལར་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལ་ལར་མདངས་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ལ་ལར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །གསུང་མཆོག་ཏུ་ལྡན་པར་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟ་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་མང་པོ་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཚུལ་ ༄། །རྣམས་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་གདུལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཏེ། རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེས་གར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་དག་པའི་གར་ནི་པདྨའི་དམ་ཚིག་སྟེ། གར་གི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཁྱེད་རྣམས་གར་མཁན་ཡིན་པས་གར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །རྣམ་པ་མང་པོའི་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རབ་ཏུ་གར་མཛད་པས་དེ་ལས་ཐར་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མདའ་དང་གཞུ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གི་ངོ་བོས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེས་བདེ་བས་ན་དེས་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དགའ་བར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་མྱོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཨེ་མ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་བོད་པའོ། །རབ་ཏུ་བདེ་མཆོག་ཅེས་ལ་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བའི་ཏོག་ཅན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་སྟེ། །དེའི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཤི་ཤི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
关于勇士等的歌：有些以“无垢”等来从金刚萨埵的角度进行劝请。有些以“极度恐怖”等来从吉祥黑鲁嘎的角度进行劝请。有些以“光彩美好”等来从毗卢遮那佛的角度进行劝请。有些以“一切众生”等来从莲花舞自在的角度进行劝请。这些“宣说具足殊胜语”等是从金刚日（Vajra Surya）的角度。为了成就金刚萨埵，“如骏马”等是从马王（Hayagriva）的角度。为了宣说诸天女之歌，说了“多种形象”等，是为了调伏多种多样的众生。其等的行为是调伏多种形象的行为，以完全结合于消除等事业来舞蹈。其中，清净的舞蹈是莲花的誓言，舞蹈自在佛陀您们是舞者，所以请舞蹈吧。以多种形象的安乐之最极舞蹈，由此解脱者们将获得无有烦恼。为了宣说以金刚萨埵等各自坛城的金刚歌供养之手印的知识，说了“极度欢喜”等。极度欢喜是金刚萨埵。随之贪着是喜悦于彼。彼即是箭和弓，并且因为极度微细，所以以那两个手印的微细印记盖印，那是安乐之最极的自性。以极度欢喜结合的，是真实结合，因此以安乐而因此沉醉。以极度欢喜结合的安乐所沉醉的，哎玛，是从安乐的角度呼唤彼。极度安乐之最，以极度安乐之最的各种形象而胜利，因此，是竖立胜幢的顶饰者，度母的化身即是极度安乐之最，各种形象胜利的胜幢竖立者，是其亲近享受者。极度欢喜等，是从“嘻嘻”的角度劝请，极度欢喜等之前已经说过了。“之”等。
English
Regarding the songs of heroes and others: Some, with "Immaculate" and so on, urge from the perspective of Vajrasattva. Some, with "Extremely Terrifying" and so on, are from the perspective of glorious Heruka. Some, with "Radiant and Beautiful" and so on, are from the perspective of Vairochana. Some, with "All Beings" and so on, are from the perspective of Padmanarteshvara. These "Showing the Utterly Excellent Speech" and so on, are from the perspective of Vajra Surya. For the purpose of accomplishing Vajrasattva, "Like a Fine Horse" and so on, are from the perspective of Hayagriva. To show the songs of the goddesses, "Many Forms" and so on are spoken, for the purpose of taming many kinds of beings. Their ways are the ways of taming many forms, dancing by thoroughly engaging in activities such as eliminating. Among them, pure dance is the lotus vow; the Lord of Dance, Buddhas, you are dancers, so please dance. By dancing supremely with the bliss of many forms, liberation from that will be attained without afflictions. In order to show the knowledge of the mudras of offering the Vajra songs of the respective mandalas of Vajrasattva and so on, "Extremely Joyful" and so on are spoken. Extremely joyful is Vajrasattva. Attachment to it is joy in that. That itself is the arrow and bow, and because it is extremely subtle, it is sealed with the subtle seal of those two mudras, which is the nature of the supreme bliss. "United with extreme joy" means truly united, and therefore, through bliss, one becomes intoxicated by it. "Intoxicated by the bliss of union with extreme joy," Ema, is calling to that from the perspective of bliss. "Supreme Bliss," with the various forms of supreme bliss, is victorious, therefore, it is the one with the crest of raising the victory banner. The emanation of Tara is the supreme bliss, the raiser of the victory banner of various forms of victory, is the one who closely enjoys it. "Extremely joyful," and so on, is urging from the perspective of "hee hee." "Extremely joyful," and so on, has already been explained. "Of," and so on.