Tibetan
་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོ་ག་བརྩམས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བྲིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རང་གི་སེམས་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་སྟེང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ། དང། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་གཉིད་བསམས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་འདྲ་བར་དག་པའི་བློ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་མངོན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གཟུང་བའི་དྲེགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། ༄། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །གང་གི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་སོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིས། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྒོམ་པ་དེ་ཡིས་གང་བསྐྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ། བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེ
Chinese
开始进行持杵的究竟仪轨后，在自己心间的金刚中央，以意念书写种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以意念念诵它，观修一切法无我。之后，观想自己的心为月轮的影像，在其之上是第二个月轮。并且，将第二个月轮也变成金刚，修持金刚慢。然后，通过加持本尊的瑜伽，从月亮和金刚中生起，手持金刚和铃，观想自己如实地处于胜乐金刚萨埵的大手印形象中，并如是修持。 如月般清净的心，被明显地称为金刚。这是因为，没有所取和能取的，没有所取的傲慢的智慧被称为金刚。因为不分别一切分别念。 宣说大金刚持。 ༄། །这里如何是薄伽梵大金刚持呢？意思是说，菩提心等自性无二，心和心所的如是性，由此执持大金刚，所以被称为大金刚持。仅仅宣说那个意义，以禅定等四种方式，凡是生起之处，意思是说，一切法自性清净。从观察中生起的专注一境的心就是禅定，这是心之金刚的方式。等等的声音是指从观修一切法无我中生起的，确定月轮的方式，以及在其上确定第二个月轮，和修持金刚慢等都应掌握。然后通过加持本尊的瑜伽，本尊的金刚金刚 ༄། །确定本尊的自性，观修 摩诃萨玛雅萨埵啊吽（藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：महासमयसत्त्व अहम्，梵文罗马拟音：mahāsamayasattva ahaṃ，汉语字面意思：大誓愿尊 我）等的意义，显现如是性就是生起之处。那么为什么呢？通过那个观修所生起的，就是金刚持本身。这样说，一切观修等等，与成就相关联。为什么誓言
English
After initiating the ultimate ritual of holding the vajra fist, mentally write the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the vajra in your heart. Recite it mentally, and meditate on the selflessness of all phenomena. Then, meditate on your mind as the reflection of the moon mandala, and above it is a second moon mandala. Furthermore, transform the second moon mandala into a vajra and cultivate vajra pride. Then, through the yoga of blessing the deity, generate from the moon and vajra the form of Vajrasattva holding the vajra and bell, and contemplate yourself as being in the form of the Great Seal of glorious Vajrasattva, and meditate accordingly. The mind that is pure like the moon is explicitly called vajra. This is because the wisdom that is free from the pride of grasping and holding, without grasping, is called vajra, because it does not differentiate all discriminations. The Exposition of the Great Vajradhara. ༄། །Here, how is the Bhagavan the Great Vajradhara? It means that the nature of bodhicitta and so on is non-dual, and the thusness of mind and mental events, from which the great vajra is held, is called the Great Vajradhara. Only that meaning is explained, by the four ways of samadhi and so on, wherever there is arising, it means that all phenomena are pure in nature. The one-pointed mind arising from contemplation is samadhi, which is the way of the vajra of the mind. The sound of "and so on" refers to what arises from meditating on the selflessness of all phenomena, establishing the way of the moon mandala, and establishing the second moon mandala on it, and cultivating vajra pride, etc., should be grasped. Then, through the yoga of blessing the deity, the vajra of the deity, vajra ༄། །Establish the self-nature of the deity, and contemplate the meaning of Mahasamayasattva Aham (藏文：མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：महासमयसत्त्व अहम्，梵文罗马拟音：mahāsamayasattva ahaṃ，汉语字面意思：大誓愿尊 我) etc., manifesting thusness is the place of arising. Then why? What arises through that meditation is Vajradhara himself. Thus it is said, all meditations and so on, are related to accomplishment. Why the vows
Tibetan
མས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཅེས་སྔགས་དོན་བསྒོམས་པ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བར་མཉམ་པར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེས་པ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདིར་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རང་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཅེས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་འགྲུབ་པའི་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཉིན་རེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་པའོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེའོ། །སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ལེ་ལོ་འགྲུབ་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་སླའོ། ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། ༄། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མདུན་དུ། བཟང་པོ་དེ་ཡིས་ཕུན་སུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསུངས་པ། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་ཞེས་པ་སྟེ། ༄། །དེ་ལ་ཡང་བར་སྟོན་པའི་གཟུགས་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་པའོ། །རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །མུན་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པའོ། །ཚིག་གསུམ་ཁོ་ནས་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། རབ་ཏུ་འདོད་དང་གནས་པའི་མཐའ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་རྣམས་དང་གསང་བའི་གཟུགས་རྣམས་གསུངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་སླའོ། །ཇི་བཞིན་བྱང་སེམས་སྤྱོད་ཅེས་འགྲོ། །ཞེས་བ་ནི་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། དེས་ཕུན་སུམ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་
Chinese
以“我是大勇士”之语，观想咒语之义，以此一切唯是吉祥金刚萨埵等之自性，身语意之金刚，如影像般平等，从原始即生起，我是如是观想之瑜伽士，以如是现证，仅于此生即可成就。因此，为了必须确定仅修习和实修此，故说“为了加持心”。即是说，加持心的行为已述竟。又，此“又”字是决定的意思，意思是说，仅以加持心即可成就。此“自加持于此成就”是说，自加持是生起从心和金刚所生的吉祥金刚萨埵自身。此“彼即实修之殊胜”是说，为了生起殊胜的吉祥金刚萨埵。如何彼是成就之殊胜呢？故说“彼即日日”等，与“获得”相连。此“以彼”是指用心加持的行为可知。此“日日”是指每一天。早晚精进修持是指对生起自身而说。此“即得金刚萨埵”是容易理解的。 开显菩提行。 如果问，于此如何是薄伽梵普贤行呢？所说是如所说之前，彼贤者以圆满之形相作有情之义。仅彼之义所说是“心力尘”。 又，其中间所显之形相是“心力”。“尘”是指贪欲。“黑暗又”是指无明的黑暗。仅此三句即说了力量之神，以及极欲与安住之边，以及大自在，以及梵天，以及遍入者等和秘密之形相。为何“有情义”等是容易理解的。“如是菩萨行”是说，为了调伏之众生能成菩提之义而行持，即是菩提行，即彼以圆满之化身
English
By contemplating the meaning of the mantra with the words "I am the great hero," everything is solely the nature of glorious Vajrasattva, etc. The vajra of body, speech, and mind, like a reflection, equally, from the very beginning, arises. I am the yogi who contemplates thus. By realizing suchness, it will be accomplished in this very life. Therefore, in order to ascertain that only this should be meditated upon and practiced, it is said, "Also for blessing the mind." That is to say, the action of blessing the mind has already been described. Moreover, the word "also" here means certainty, meaning that it is accomplished solely by blessing the mind. This "self-blessing is accomplished here" means that self-blessing is generating oneself as the glorious Vajrasattva, born from the mind and vajra. This "that is the supreme of practice" means for the sake of generating the supreme glorious Vajrasattva. How is that the supreme of accomplishment? Therefore, it is said, "That very one, daily," etc., connected with "attaining." This "by that" is known by the action of blessing the mind. This "daily" means each day. Diligent practice in the morning and evening refers to generating oneself. This "one attains Vajrasattva himself" is easy to understand. Showing the practice of enlightenment. If asked, how is the practice of the Bhagavan Samantabhadra here? What is said is, as said before, that noble one performs the benefit of sentient beings with a perfect form. The meaning of just that is said as "heart-strength dust." Also, the form shown in between is "heart-strength." "Dust" refers to desire. "Darkness also" refers to the darkness of ignorance. With just these three words, the god of power, as well as extreme desire and the limit of abiding, as well as the great sovereign, as well as Brahma, as well as the pervader, and the secret forms are spoken of. Why "benefit of sentient beings," etc., is easy to understand. "Go as the bodhisattva practices" means that practicing for the sake of sentient beings to be tamed to attain enlightenment is the practice of enlightenment, that is, he with a perfect emanation form.