Tibetan
རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་བཤད་པ།ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཀལྤ་ས་མུཙྪ་ཡ་ནཱ་མ་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦྷ་ར་ཨུཏྟ་ར་ཏནྲྲ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་རྣམས་པར་བཤད་པ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཆེན་པོས་རྟོག་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ནའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་ཡིས། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པའི་རྟོག་པའི་དོན་དང༌། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དང་པོའི་ས་ཆོག་དང༌། །གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་དང༌། སྔགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཙོ་བོ་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་མཐར་བྱེད་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དང་པོའི་རིགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཐར་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང༌། དང་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ ༄། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཤེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། རྟོག་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང༌། རིགས་དང༌། དབང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་འགུགས་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་སྟེ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གི །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་མ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཆོད་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ལུས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའོ། །གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་བའི་སེམས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་ཞེས་པ་སྟེ། རྟོག་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་པ་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ངེས་པ་ལ་བཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་ ༄། །གནས་ཞེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུང་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེས་ནི། ཡང་ནས་ཡང་དུག་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའི་དོན་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་གནས་ཞེས་སོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་པར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གང་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བཤད་
Chinese
与所有分别念相结合，空行母幻化，安乐之最胜续后篇之再释。 贡噶宁波（衮钦·贡噶宁波，1182-1251）。 与所有分别念相结合，空行母幻化，安乐之最胜续后篇之再释。 贡噶宁波。 第十八品，真如决定词之分别念之解释。 ༄༅། །印度语：萨瓦迦巴萨木恰亚纳玛萨瓦布达萨玛约伽达吉尼扎拉桑巴拉乌塔拉坦札提嘎。 藏语：名为所有分别念之集合，与所有佛陀相结合，空行母幻化，安乐之最胜续后篇之再释。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 如此大释以十种分别念为体性。 与所有佛陀相结合，空行母幻化，安乐之最胜之所有分别念集合名为续后篇之再后篇。 根本续等所说之分别念之义，续后篇之最初地仪轨，无始无终之金刚萨埵，文字，明咒发出，极喜，极善，金刚藏之主尊，心与菩萨，三摩地，金刚，金刚持，金刚持大尊，菩提行，魔与胜魔，菩提，佛陀，金刚暴怒摧毁者，金刚手。 最初之族类生起，欲望之解脱与三相一切，最初之精华生起，近之 ༄༅། །精华彼性，大乐，金刚，有义之誓言，知晓坛城之义，入坛城之成熟，坛城之线绘制，分别念之成就，五大秘密，大如来藏，坛城之主，族类，一切灌顶，大手印之词之彼性，一切勾招，大供养，加持等与修持。 彼等之词与义之轮
English
A Further Explanation of the Later Treatise of the Supreme Blissful Illusionary Dakini, United with All Discursive Thoughts. Kunga Nyingpo. A Further Explanation of the Later Treatise of the Supreme Blissful Illusionary Dakini, United with All Discursive Thoughts. Kunga Nyingpo. Chapter Eighteen: Explanation of the Discursive Thoughts of the Definitive Words of Suchness. ༄༅། །In Indian language: Sarva Kalpa Samucchaya Nama Sarva Buddha Samayoga Dakini Jala Sambhara Uttara Tantra Tika. In Tibetan language: A Further Explanation of the Later Treatise of the Supreme Blissful Illusionary Dakini, United with All Buddhas, Called "The Collection of All Discursive Thoughts." Homage to glorious Vajrasattva! Thus, the great explanation is the nature of ten discursive thoughts. The very later of the later treatise called "The Collection of All Discursive Thoughts," the supreme bliss of the illusory Dakini, united with all Buddhas. The meaning of the discursive thoughts spoken in the root treatise and so on, the first ground ritual of the later treatise, Vajrasattva without beginning or end, letters, uttering mantras, extreme joy, extreme goodness, the chief of the Vajra essence, mind and bodhisattva, samadhi, Vajra, Vajradhara, the great Vajradhara, Bodhisattva conduct, Mara and Victorious over Mara, Bodhi, Buddhahood, Vajra Wrathful Destroyer, Vajrapani. The arising of the first family, the liberation of desire and all three aspects, the arising of the first essence, the near ༄༅། །Essence itself, great bliss, Vajra, meaningful samaya, knowing the meaning of the mandala, the ripening of entering the mandala, drawing the lines of the mandala, the accomplishment of discursive thoughts, the five great secrets, the great Tathagatagarbha, the lord of the mandala, family, all empowerments, the very nature of the words of the great mudra, summoning all, great offering, blessings, etc., and practice. The wheel of words and meanings of those
Chinese
为了消除幻觉而进行禅定，为了禅定的自性之义而消除一切明智之业，宣说了成就一切悉地之法。向一切佛顶礼！等等。其中，吉祥金刚萨埵等般若波罗蜜多的自性，心与心所，以及与之因相同的，都与幻觉相似。吉祥金刚萨埵等，即是“一切佛”。向彼等顶礼！等等。“是”字是决定的意思，意思是只向那些佛顶礼，不是向其他的顶礼。 “无余，没有留下”等等。其中，“无余”是指法界和一切世间界。“没有留下”是指一切都无余。“成就”是指，以方便和智慧之事物，吉祥金刚萨埵等成就之力的显现。“于无分别的心”是指，没有能取和所取的分别，不分别的专注一心之心。又，所说的那样，那样的确是，意思是，分别之义，知晓等等的体性，就是“那样”。在那样的确定中，安住于所取的体性，就是“确定安住”。意思是这样说的：自性清净的一切法，安住于观察的心，这就是“向一切佛顶礼”。吉祥金刚萨埵等的，以及生起智慧自性的法之文字，再三地确定，生起，然后修行者所显现的，就是成为分别之义知晓者之基础。因此，对于那样的事物，就是“那样的确安住”。因此，这就是作为主要法印，阐明般若波罗蜜多的原因。以吉祥金刚萨埵之部所说的法印，阐述一切分别的聚集之进入。现在，要展示法印所成就的是什么，即“菩萨，一切佛之事物”等等。那些也解说。
English
For the sake of eliminating illusions, meditation is performed, and for the sake of the nature of meditation, all works of wisdom are eliminated, and the means of accomplishing all siddhis are taught. Homage to all Buddhas! And so on. Among them, the nature of the Prajñāpāramitā, such as the glorious Vajrasattva, the mind and mental factors, and those with the same cause, are similar to illusions. The glorious Vajrasattva and others are "all Buddhas." Homage to them! And so on. The word "is" has a definite meaning, meaning that homage is paid only to those Buddhas, not to others. "Without remainder, nothing left" and so on. Among them, "without remainder" refers to the Dharmadhatu and all world realms. "Nothing left" means that everything is without remainder. "Accomplishment" refers to the manifestation of the power of accomplishment of the glorious Vajrasattva and others, which are the objects of skillful means and wisdom. "In the mind without conceptualization" means the one-pointed mind without conceptualization, without the appearance of grasping and being grasped. Again, as it is said, that is indeed so, meaning that the nature of the meaning of conceptualization, knowing, and so on, is "that." In that certainty, abiding in the nature of what is grasped is "certainly abiding." The meaning is said in this way: all phenomena of self-nature purity, this mind abiding in investigation, this is "homage to all Buddhas." The letters of the Dharma that generate the nature of skillful means and wisdom, such as the glorious Vajrasattva, are repeatedly determined, generated, and then manifested by the practitioner, which becomes the basis for those who know the meaning of conceptualization. Therefore, for such things, it is "that indeed abides." Therefore, this is the cause for clarifying the Prajñāpāramitā, which is the main Dharma seal. The Dharma seal spoken of in the family of the glorious Vajrasattva explains the entry of the gathering of all conceptualizations. Now, to show what is accomplished by the Dharma seal, namely, "Bodhisattva, the object of all Buddhas," and so on. Those are also explained.