Tibetan
སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཡིག་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་མེད་པས་ཡི་གེ་ཨ་མི་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བསྒོམ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཁོ་ན་མྱུ་གུའི་གཟུགས་སུ་ཕྱིར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་གང་དུ་རང་བཞིན་གང་ལྟར་སྒྲ་ཡིག་མྱུ་གུ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྒྲ་ཡིག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གནས་པ་དེ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་རྟག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས་བསྒོམས་ནས། ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རིག་པའི་ཡི་གེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡི་གེ་བྲིས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེས་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པའི་བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མ་བཤད་དོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རི་མོར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་པར་བྱས་པའི་འོག་ནས་ཕྱིར་གྱུར་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རི་མོས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་བཙུད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དུ་གསུངས་པ་འདི་དེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་དོན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་བཙུད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དེ་ལས་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལས་ཐམས་ཅད་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་སྐྱེད་པར་བྱེད་འདོད་པས། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རི་མོ་ཟླ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
Chinese
应当禅修。所说的是，声音字母第十五个，自性与月亮无二，因此禅修不生的字母阿的苗芽。禅修那个字母阿本身，显现为苗芽的形状，是这个意思。在何处，以何种自性禅修那个声音字母苗芽呢？回答说：在中央，金刚真实存在。意思是，在自己心间的月轮中央，在声音字母的中央，首先禅修金刚等自性存在。恒常禅修其中心是：大贪欲，大乐。意思是，首先在金刚等的宝瓶中，通过恒常的结合进行禅修。并且，再三显现的字母吽（吽，hūṃ，hum，吽）等自性，心髓和咒语和手印，以及智慧字母的自性，如所说的那样，在中央书写成佛的字母，如实地瑜伽士以大贪欲大乐恒常禅修。以大贪欲和大乐两者显示和生起，也是因为从那之中产生。说“大贪欲，大乐”是指手印和咒语和智慧的自性，吉祥金刚萨埵。禅修它的口诀也在上面说过了，所以不再赘述。这个是所有佛的，被称为佛的画像。意思是，将元音辅音结合后显现出来的下面，用画像将所有字母包含在内，所说的是这个意思。为了什么目的，将安住在自己心间的金刚中央所念诵的字母包含在内进行禅修呢？回答说，从那之中行走等等。为什么呢？因为从这之中，所有没有遗漏的十方，出生和出现和运动的自性，金刚萨埵等自性的行走者们，因此瑜伽士也想将吉祥金刚萨埵等自性的那些全部在自己的相续中生起，如所说的那样，在金刚的中央，以意念布置吉祥佛的画像月亮字母们，应当禅修。
English
One should meditate. What is said is that the fifteenth sound letter, whose nature is non-dual with the moon, therefore meditate on the sprout of the unborn letter A. Meditate that the letter A itself appears as the shape of a sprout, that is the meaning. Where and with what nature should one meditate on that sound letter sprout? It is said: In the center, the vajra truly exists. It means that in the center of the moon mandala in one's own heart, in the center of the sound letters, first meditate on the nature of the vajra etc. that exists. Constantly meditating on its center is: Great desire, great bliss. It means that first in the vase of the vajra etc., one meditates through constant union. And, the nature of the repeatedly manifested letter Hūṃ (ཧཱུྃ།，hūṃ，hum，seed syllable of compassion) etc., the essence and mantra and mudra, and the nature of the wisdom letters, as it is said, in the center write the letters of enlightenment, and as it is, the yogi constantly meditates with great desire and great bliss. With both great desire and great bliss, it shows and arises, also because it arises from that. Saying "Great desire, great bliss" refers to the nature of mudra and mantra and wisdom, the glorious Vajrasattva. The oral instructions for meditating on it have also been explained above, so I will not repeat them. This is of all the Buddhas, and is known as the image of the Buddha. It means that below what appears after combining vowels and consonants, one includes all the letters with images, that is what is said. For what purpose does one include the recited letters in the center of the vajra residing in one's own heart and meditate? The answer is, from that, walking etc. Why? Because from this, all the ten directions without omission, the nature of birth and arising and movement, the walkers of the nature of Vajrasattva etc., therefore the yogi also wants to generate all those of the nature of glorious Vajrasattva etc. in his own continuum, as it is said, in the center of the vajra, arrange the images of the glorious Buddha moon letters with the mind, one should meditate.
Tibetan
།རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་གསུང་ཞེ་ན། ལན་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ས་ཕྱོགས་འདི་ལ་རི་ལ་སོགས་པ་བསལ་བས་ནམ་མཁར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལེགས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། །གསལ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རི་ལ་སོགས་པ་བསལ་ནས་ནམ་མཁར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ ༄། །ཡིན་པའི་ཀུན་བརྟགས་གསལ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཁོ་ན་ལའོ། །འདེའི་བདེ་བ་ཞེས་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པས། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་དྲི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་མཆོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་ཏེ། གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་མཚན་མ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྷ་ནི་རིག་པའི་ལྷ་ཞེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུའམ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྣང་བར་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡང་དེ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པའོ། །དགའ་བ་དམ་པ་ཟད་མེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཡིག་འབྲུ་བསྟན་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བསྟན་པ། ༄། །
Chinese
为什么说最初的金刚是能被认识的薄伽梵，是无始无终的语？回答说：因为是从虚空中产生的自性。等等。有些人说，就像所说的那样，在这个地方，通过去除山等等，就变成了虚空。这是非常合适的。会仅仅阐明清晰的道理，去除山等等，就变成了虚空。同样，瑜伽士在尚未 完全正确的分别念刚一显现时，就生起金刚萨埵，这样安立。因为如来藏的自性像虚空一样恒常存在。因此，是无始无终的至高者。是怎样的呢？回答说：是真实的大金刚。意思是说，如实性是大金刚的自性。仅仅因为执着于众生的利益，所以说是心。被称为金刚萨埵。这是仅仅在这部续中说的。通过仅仅依靠此的安乐就能成就悉地，这样显示。因此，预先提出“此处的薄伽梵是谁”的疑问，然后说：一切大悉地中最殊胜的。等等。大悉地也是它，一切中最殊胜的也是它。所以说，一切大悉地中最殊胜的。因为显现了无始无终的法界。它就是大自在，在三界中获得了法王的地位。能自在地运用它的相的本尊是明智的本尊。圆满受用身的自性是吉祥金刚萨埵，是士夫或者殊胜的本尊，这样说的缘故。执持大金刚之王。因为在那上面，一切形象都能如实显现，所以说是王。金刚持也是它，大也是它本身，所以说是大金刚持，因为与如实性成为一体的一切法，以无我的智慧，执持着如实证悟一切事物的自性，所以说，金刚萨埵就是金刚持。殊胜的喜乐是无尽的。这已经解释过了。 文字的显示。 吉祥金刚萨埵及其眷属的文字显示。 ༄། །
English
Why is it said that the first Vajra, the Bhagavan who can be cognized, is the speech without beginning or end? The answer is: Because its nature arises from the sky. And so on. Some say that, as it is said, in this place, by removing mountains etc., it becomes space. This is very appropriate. It will only clarify the clear meaning, removing mountains etc., it becomes space. Similarly, as soon as the yogi's not completely correct conceptualizations appear, Vajrasattva arises, thus it is established. Because the essence of the Tathagatagarbha abides eternally like the sky. Therefore, it is the supreme one without beginning or end. What is it like? The answer is: It is the real Great Vajra. It means that Suchness is the nature of the Great Vajra. Only because of attachment to the benefit of sentient beings, it is called mind. It is called Vajrasattva. This is said only in this tantra. By relying only on this bliss, siddhis can be accomplished, thus it is shown. Therefore, the question "Who is the Bhagavan here?" is asked in advance, and then it is said: The most supreme of all great siddhis. And so on. Great siddhi is also it, and the most supreme of all is also it. Therefore, it is said, the most supreme of all great siddhis. Because the Dharmadhatu without beginning or end is manifested. It is the Great自在, having obtained the status of Dharma King in the three realms. The deity who can freely use its signs is the wise deity. The nature of the Sambhogakaya is the auspicious Vajrasattva, the purusha or the supreme deity, for this reason it is said. Holding the Great Vajra King. Because on that, all forms appear as they really are, therefore it is called King. Vajradhara is also it, and Great is also it itself, therefore it is called Great Vajradhara, because all dharmas that have become one with Suchness, with the wisdom of non-self, hold the nature of truly realizing all things, therefore, Vajrasattva is Vajradhara. Supreme joy is inexhaustible. This has already been explained. Display of letters. Display of the letters of glorious Vajrasattva and his retinue. ༄། །