Tibetan
ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་ཚིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་པར་གསུངས་ནས། དེ་གནས་པའི་མན་ངག་གི་ཚིག་གིས་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེ་ལ། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཐམས་ཅད་མི་གསུང་འོས་མ་ལགས། །ཞེས་ཇི་སྙེད་པའི་བར་དུའོ། ། བཅུ་དགུ་པ། ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྱུང་བའི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྟོག་པའི་དོན་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་མན་ངག་གི་ཚིག་རྣམས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིག་དེ་ཁོ་ནའོ། །སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་གི་བཀའ་འབྱོར་པར་བྱེད་པས་སྟོན་པ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་དག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་དག་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ ༄། །དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཅེས་པ་ནི་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཅེས་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་སྒྲའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བཤད་དོ། །རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དང་པོའི་ས་ཆོག ༄། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་དོན་ཤེས་པས་དངོས་གྲུབ་གསུངས་ནས། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་ཤེས་པ་མེད་ན། དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་
Chinese
完毕。 如此，以所持之语，宣说真如安住于法印之后，以安住于此之口诀之语，略作宣说。从“大贪大乐”开始，直至“一切不应说”，如是尽其所有。 第十九，关于阐释生起诸法文字之分别。 阐释分别之义。 现在，导师宣说了口诀之语。如“此后导师金刚持”等。其中，“此后”是指所请问之后立即的那个词。“导师”是指能使自己的教诲如其所是地传达给有情界。“金刚持”是指吉祥金刚萨埵，与“赐予教诲”相关联。对于观想吉祥金刚萨埵等坛城之自性，则是“一切分别之”。“彼等之大主尊”是指恒常安住于一切虚空界之身、语、意金刚，生起薄伽梵之因。 “以诸疑惑”等易于理解。“于不分别诸法”是指如所宣说之吉祥金刚萨 埵等之自性，对于无有能取所取分别而言的总结之语。“为利有情而分别”是指为了调伏那些有情，吉祥金刚萨埵等显现所欲之义，成就此事即是“为利有情而分别”。为了那个意义，将金刚萨埵等坛城等之真如，以声音之义理解，以随行之智慧在十方进行分别安立，即是“完全了知”。“因此如实宣说分别”是指为了成为调伏有情之意义之续部，因此唯有吉祥金刚萨埵才宣说了分别。“为了完全清净分别”，是指为了舍弃调伏有情之界之能取所取之分别之意义的总结之语。 后续部之第一品结束。 如此，通过了知分别之义而宣说了成就之后，如果不了知后续部之义，则不会获得成就，为了消除这个，后续
English
Finished. Thus, having stated that the suchness abides in the Dharma seal by the words that hold it, the words of the instructions on how it abides are briefly stated. Starting from "Great desire, great bliss," up to "Everything should not be said," as much as there is. Nineteenth, Explanation of the aspects of the arising of the concept of Dharma letters. Explanation of the meaning of concept. Now, the Teacher speaks of the words of the instructions. Such as, "Then the Teacher Vajradhara." "Then" means the word immediately after the question. "Teacher" means that which causes one's own teachings to reach the sentient beings' realms as they are. "Vajradhara" means glorious Vajrasattva, which is related to "bestowing teachings." For contemplating the nature of the mandala of glorious Vajrasattva and so on, it is "of all concepts." "The great chief of these" is the cause of generating the Bhagavan, the body, speech, and mind vajra, which always abides in all the realms of space. "With doubts," and so on, are easy to understand. "In non-conceptual dharmas" is the concluding word for the nature of glorious Vajrasattva and so on, as it was said, for the absence of conceptualization of grasper and grasped. "Completely conceptualize for the sake of sentient beings" means that for the sake of those sentient beings to be tamed, the meaning desired by the manifestation of glorious Vajrasattva and so on, accomplishing this is "completely conceptualizing for the sake of sentient beings." For that meaning, understanding the suchness of the mandala of Vajrasattva and so on as the meaning of sound, and establishing it separately in the ten directions with following wisdom, is "completely understanding." "Therefore, correctly explain the concept" means that because it is a tantra for the meaning of taming sentient beings, therefore only glorious Vajrasattva explained the concept. "Because the concept is completely pure" is the concluding word for the meaning of abandoning the conceptualization of grasper and grasped of the realm of taming sentient beings. The first chapter of the later tantra is complete. Thus, having spoken of accomplishment by knowing the meaning of concept, if the meaning of the later tantra is not known, accomplishment will not occur, in order to eliminate this, the later
Tibetan
མའི་དོན་ཤེས་པར་གསུངས་པ། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ནི་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་རིགས་འདི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་འདུས་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་གོང་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ། ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྟག་པར་གནས་གཅིག་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གོང་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་གསང་བ་གསང་ཆེན་དག །དེ་ཡང་རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །དེས་ནི་འདི་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་དང༌། །གསང་བ་དང༌། གསང་ཆེན་དུ་གང་ ༄། །དང་གང་སྟོན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་འདིར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། གང་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་དང༌། གང་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་རྣམས་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་འདོད་དོ། ། གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསང་བ་དང་། བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུའི་གསང་བ་བསྟན་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་པ་བསྟན་ནས། དང་པོའི་སའི་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་དང་པོའི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རྫས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གོ་འབྱེད་པ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་ཞེས་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་གཞན་གང་དེ་དེ་ལྟར་རོ། །དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱམས་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་མཆོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཀུན་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དགྱེས་པ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པར་གནས་པས་ན། དམ་པའི་ཡི་གེ་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བརྩམས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་པའམ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་འདོད་པས། མི་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཡིག་དང་པོ་ལ་ཡིག་འབྲུ་ཀ་ཁ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲ་ཡིག་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཙུད་ནས། རང་གི་རིགས་གཙོ་བོ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་མ་རེག་པར་ཟླ་གམ་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རི་མོ་བྲིས་ནས་དེ་ཁོ་ན་བརྗོད་པས། བཟླས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟོན་པའི་དོན་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་བཏབ་པ་ཤེས་རབ་མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་ ༄། །པས་གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཅེས་པས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དྷ་ཡིག་མཐའ་དང་ང་ཉ་སྤངས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀའི་སྡེ་ལ་ཡི་གེ་ང་དང༌། ཙའི་སྡེ་ལ་ཡི་གེ་ཉ་སྤངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་གཡས་ཀྱི་གློ་ནས་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ངའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྲེང་བ་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་དང༌། ཡང་གཡོན་གྱི་གློ་ནས་ཡི་གེ་ད་ལ་སོགས་པའི་ཀྵའི་བར་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བསྐོར་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེ་རལ་ཁའི་སྐུད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡིག་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྲེང་བ་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དབུས་གནས་པར་ནི་ཨ་ཡིག་ཕྲེང༌། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཟླ་ཚེས་ལྡན་པར་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཡིག་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་གང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བཏབ་པའོ། །བར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །ཚེས་དྲག་ཟླ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཚེས་དྲག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པའོ། །ཨ་ཡིག་མི་འགྱུར་བ
Chinese
宣说了知母义。此中如何是后部，如是等等。续是极度关联之说。说是此族一切天之共同坛城，即是彼性等等关联。显明之语聚合亲近行持，是如来续。后出在前。说是如来等出现也好，不出现也好，贤劫等等之前。现在时之自性，吉祥金刚萨埵等等之自性，常住唯一且胜妙超离世间大誓言生起者，即是后部之前出现者。彼亦如是说，彼即秘密大秘密。彼亦续是许为后。说是彼即秘密大秘密，当以前面所示而知。彼亦者，说是义即彼性。因此将说此，即是彼性，以及秘密，以及大秘密中，何者和何者显示，彼和彼即是此间所许的后部。如是亦说，何者世间之行和超离世间的法，即是彼性等等，彼等即是根本续。何者超离世间大誓言之彼性等，彼等即是许为后部。 无始无终之自性，以薄伽梵之秘密，以真实之自性，显示身之秘密。 如是显示后部之后，宣说了最初地之彼性。此中如何是最初地，如是等等。十方一切事物，事物之自性，一切事物开悟，布施之体性，即是虚空一切处。彼极度安住，其他何者，即是如是。权能金刚，以及珍宝，以及莲花，以及杂色金刚等所爱者，即是金刚一切事物之胜妙。说是彼即为生起大乐之故，即是大乐。为圆满一切有情之希望之故，彼即是大喜。以现在时之自性常住之故，圣妙之字。ེ་ གཞལ་ཡས་ཁང༌། །这指的是稳固。如此这般，首先阐述了初地的真如智慧。现在，从开始自己加持等仪轨，到观修坛城时思维真如，或者想要修习结合等法。对于不生之音，首先在字母ཀ་ཁ་等，以及声音字母ཨ་等十五个，以真如的结合力融入。思维自己本尊初地的金刚等形象，观想由两个月轮围绕，从头顶到未触及处，以半月形装饰。在其中心，以意念书写月亮字母，如同所有佛的画像，并只念诵它。为了念诵的意义，应当观修坛城等。对于这个阐述的意义，如果问：如何是无始无终的金刚萨埵？回答说，以智慧为先导的字母ཀ་等
English
The meaning of knowing the mother is explained. How is this the later tantra? It is said that the tantra is extremely related. It is said that this lineage is related to the common mandala of all the gods, which is that very nature. The aggregation of clarifying words is practiced closely, which is called the Tathagata Tantra. The latter is brought forth before. It is said that whether the Tathagatas appear or not, before the Good Kalpa and so on. The nature of the present time, the nature of glorious Vajrasattva and so on, is always one and supremely transcendent of the world, the great samaya that arises, which is what appeared before the later tantra. It is also said that it is the secret, the great secret. It is also considered the later tantra. It is said that the secret, the great secret, should be known as shown above. It also means that the meaning is that very nature. Therefore, it will be said that it is that very nature, as well as the secret, as well as the great secret, whatever and whatever is shown, that and that is what is considered the later tantra here. It is also said that whatever worldly actions and transcendent dharmas, such as that very nature, are the root tantra. Whatever transcendent great samaya natures are considered the later tantra. The secret of the Bhagavan with the nature of beginninglessness and endlessness, and the secret of the body with the nature of truth, are revealed. After explaining the later tantra in this way, the very nature of the first ground is explained. How is this the first ground? From all directions, all substances, the nature of things, all things are enlightened, the nature of giving is all space. Whatever else abides there, it is so. The beloved of the powerful Vajra, as well as jewels, as well as lotuses, as well as various Vajras, is the supreme essence of all Vajras. It is said that it is great bliss because it generates great bliss. Because it fulfills all the hopes of all sentient beings, it is great joy. Because it always abides by the nature of the present time, the holy word.ེ་, the palace. This refers to stability. Thus, having first explained the wisdom of suchness of the first ground, now, from the beginning of the ritual of self-blessing, etc., to contemplating the mandala, thinking of suchness, or wishing to practice union, etc. For the sound of non-arising, first, the letters ཀ་ཁ་ (ka kha) etc., and the fifteen sound letters ཨ་ (a) etc., are infused with the union of suchness. Thinking of the form of one's own primary deity, the first vajra, etc., one should visualize being surrounded by two moon mandalas, adorned with a crescent moon from the crown of the head to where it does not touch. In its center, mentally write the moon letters, like images of all the Buddhas, and recite only that. For the meaning of recitation, one should contemplate the mandala, etc. Regarding this meaning of explanation, if asked: How is it the Vajrasattva without beginning or end? The answer is, the letters ཀ་ (ka) etc., with wisdom as the guide,