Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པས་ནི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེའི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པའོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ག༷ཙོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། ༄། །དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་པའོ། །ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པ་ནི་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཅེས་པའོ། །གདོད་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཆན་ཡར་འདྲེན་པས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཙོ་བོའི་གཙོ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཙོར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཡང་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡར་འདྲེན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཙོ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་གམ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མ་ནས་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དམ་པ་དང་སྐྱེས་བུའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ཙམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། སེམས་དང་སེམས་དཔའ་བསྟན་པ། ༄། །དེ་ཁོ་ནའི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ ༄། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཐམས་
Chinese
如是说。 普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།）之意，是指善、菩提心等显现的自性所变化的也是普贤。 众生之主（ཀུན་གྱི་བདག་）是指以圆满成就的自性，对一切众生的相续进行随后的觉悟。 菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས་）是指以自性之心如实地完全了解，即是菩提。 其自性心者，即是菩提心。 至上之至上（མཆོག་གི་མཆོག་）是指最为殊胜的菩提之相的心。 金刚藏之主性之开示。 ༄。 如何世尊是金刚藏？等语是指，对于此，世间和出世间的成就中最殊胜的，即是成就殊胜。 伟大者，一切如来之成就，即是众生之至上。 无始无终之法界显现的自性，即是大自在。 成为自在之主后，立即的至上之手印是： 大自在胜妙手印是。（དབང་ཕྱུག་ཆེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།） 这是吉祥金刚萨埵的手印。 也是因此： 金刚大权能引摄， 金刚藏之主中主。（རྡོ་རྗེ་དབང་ཆན་ཡར་འདྲེན་པས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཙོ་བོའི་གཙོ་བོ།） 所谓金刚大权能，即是金刚大权能，是菩提之相，菩提心之行境为主。 其又引摄，是指五大秘密，即是唯一，是指不间断的刹那，仅仅从每一个刹那中产生。 引摄之故，金刚藏，吉祥金刚萨埵之大手印和天女们之主，成为生起之因。 那是什么呢？ 说道： 主，即是自在或遍入，从无始无终之法界之自性。 其即是圣者和士夫，仅仅是感觉，仅仅是产生色之士夫之因，因此说是士夫。 心与心之开示。 ༄。 其唯一之一切是心性所说。 对此如何 ༄。 世尊一切是心，等语是指，对此，有情之事物，即是一切。
English
Thus it is said. The meaning of Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།) is that which is transformed from the nature of manifesting virtue, Bodhicitta, etc., is also Samantabhadra. The Lord of All (ཀུན་གྱི་བདག་) refers to the subsequent realization of all sentient beings' continuums through the perfectly accomplished nature. Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་སེམས་) refers to the complete understanding of reality as it is through the mind of self-nature, which is enlightenment. The mind of that self-nature is called Bodhicitta. The Supreme of the Supreme (མཆོག་གི་མཆོག་) refers to the mind of the characteristic of the most excellent enlightenment. The Explanation of the Essence of Vajra's Chief Nature. ༄། How is the Bhagavan the Vajra Essence? And so on, that is, the most excellent of worldly and transcendental accomplishments is called the Supreme Accomplishment. The great accomplishment of all the Tathagatas is called the Supreme of All. The very nature of manifesting the Dharma realm without beginning or end is called the Great Lord. As soon as one becomes the Lord of Power, the supreme mudra is: The Great Supreme Lord is the Mudra. This is the mudra of glorious Vajrasattva. Also by that: By drawing up the great Vajra power, The chief of the Vajra essence's chief. That which is called the great Vajra power is the great Vajra power, which is the characteristic of enlightenment, the main object of Bodhicitta's activity. That which is also called drawing up is the five great secrets, which are unique, meaning that they arise only from each moment without interruption. Therefore, Vajra Essence, the great mudra of glorious Vajrasattva and the chief of the goddesses, becomes the cause of arising. What is that? It is said: The chief is the nature of the Dharma realm, which is the Lord or the Pervader, without beginning or end. That itself is the holy one and the man, merely the feeling, merely the cause of creating the man of form, therefore it is said to be the man. The Teaching of Mind and Courage. ༄། All of that alone is said to be mind itself. How about that ༄། The Blessed One is all mind, and so on, that is, those things of sentient beings are all.
Tibetan
ཅད་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ། ཚོར་བའི་གཟུགས་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། བསམ་མེད་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་མི་ནུས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་བསམ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་གཏིང་ཐུག་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ནི་ཟབ་ཅེས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པར་གནས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཟད་མེད་བདེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་བའོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ། ༄། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ། སེམས་བརྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གང་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དེ་ནི། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་ཞེས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདི་ནི་སེམས་དཔས་གསུངས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའོ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྟན་པ། ༄། །རྣམ་ཤེས་ལས་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སེམས་དེ་ནི། སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་གོང་ ༄། །དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟར་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ
Chinese
那些被称为“一切”之语的心的意思是，一切都是心，是完全由感觉的形象所组成的自性。正如所说的那样，“无思广大”等等，与“菩提心是我的坚定”相关。其中，所有瑜伽士的想法，不能成为行境的，就是“无思”。普遍存在的就是“广大”。如同四大海无法触及底部的心，就是“深”。创造所有成就之乐的因，恒常存在的就是“所有成就无尽乐”。“彼性周遍无垢”的意思是，以如来藏的自性，所有心续都能领悟，没有烦恼习气的垢染。 胜定之教授 什么是胜定呢？正如所说：“菩提心是我的坚定”。瑜伽士又该如何显现呢？为了显现它，所说的方法是：“以心坚定的菩萨，那不稳定的心，由于在三界中对一切有情进行分别。”正如所说的，没有分别就是“心坚定”。它的自性，心坚定本身，这就是菩萨所说的。胜定，修心之意，以法无我的方式，一心专注就是胜定。修法无我就是修菩萨。因此，正如所说的心就是胜定，这是同义词。 金刚与金刚持之教授 “从识生心金刚性”的意思是，以分别识就是识，也就是分别月轮之相等等。从识续中，正如所说的心，就是“心金刚性”，也就是变成月亮和金刚。“金刚金刚持生起”的意思是，从上面所说的金刚中，以心加持的瑜伽，金刚持和金刚萨埵修行者的续流中将会生起。将会这样说，以所说的方式，誓言金刚。
English
The mind of those who are said to be the sound of "all" is that all is mind, the nature of being completely composed of the image of sensation. As it is said, "Unthinking is vast," etc., it is related to "The mind of enlightenment is my steadfastness." Among them, the thought of all yogis, that which cannot become an object of action, is called "unthinking." Being all-pervasive is called "vast." The mind that cannot reach the bottom of the four great oceans is called "deep." That which constantly abides by the very cause of creating the bliss of all accomplishments is "All accomplishments are inexhaustible bliss." "That nature is all-pervasive and without stain" means that with the essence of the Tathagatagarbha, all mind-streams can be realized, without the stain of the habitual tendencies of afflictions. The Teaching on Samadhi What is samadhi? As it is said, "The mind of enlightenment is my steadfastness." How should a yogi manifest it? To manifest it, the method is said: "With the Bodhisattva of steadfast mind, that unstable mind, because of discriminating all sentient beings in the three realms." As it is said, non-discrimination is "steadfast mind." Its nature, steadfast mind itself, this is what the Bodhisattva said. Samadhi, the meaning of cultivating the mind, focusing one-pointedly in the manner of the selflessness of phenomena is samadhi. Meditating on the selflessness of phenomena is meditating on the Bodhisattva. Therefore, as the mind that is said is samadhi, this is a synonym. The Teaching on Vajra and Vajra-holder "From consciousness, mind arises as vajra nature" means that with discriminating consciousness is consciousness, that is, discriminating the aspect of the moon mandala, etc. From the stream of consciousness, as the mind that is said, it is "mind vajra nature," that is, becoming the moon and vajra. "Vajra, vajra-holder arises" means that from the vajra mentioned above, with the yoga of blessing the mind, the vajra-holder and the stream of the practitioner of Vajrasattva will arise. It will be said in this way, in the manner that is said, the samaya vajra.