Tibetan
་པར་གང་གིས་ནུས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱ་ཡེ་ཤེས། །ཚིག་གིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ངོ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱི། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ནི་གང༌། །རབ་བཞད་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བུ། །གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་དུ་གསོལ། །སློབ་དཔོན་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོའི་སྒྲ། །ས་ནི་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། དཔལ་རྟ་མཆོག་སྟེ། འདི་དག་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་འདི་ཡིན། །གཉིས་པའི་གཞུང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་བའི་ལུས། །ཐམས་ཅད་ས་བོན་དག་ལས་བྱུང༌། །མཆོག་ནི་བདེ་བས་འབྱུང་བ་ཞེས། །རབ་བཞད་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གཉིས་པའི་གཞུང་འདི་ཡིན། །གསུམ་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་གི་བརྡ། །ལྷ་རུ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནི། །བ་སྤུའི་བུ་གའི་མཚམས་རྣམས་སུ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །བདེ་བ་མཆོག་ལ་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གསུམ་པའི་གཞུང་འདི་ཡིན། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ཉོན་ཅིག །སྔགས་པས་ཐིག་གིས་ཐིག་བཏབ་པའི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་པར། །ཨ་སོགས་ཀྵ་ཡི་མཐར་ཐུག་པར། །རིམ་གྱིས་དགོད་པ་བླང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བཤད། །གང་ཚེ་ཐ་མའི་གོང་མ་ནི། །ཆ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྤངས་ལ། །དབུས་སུ་ཡང་དག་གནས་པ་སྟེ། །མི་མངོན་ཕྲ་ཞིང་ཟད་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་འཇིགས་པའི། །དེས་ནི་རང་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས། །འདི་ནི་མི་ཤིགས་པར་བཤད་དེ། །རང་བྱུང་གཅིག་པུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་ཚོགས། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ཡང་དག་སྦྱར། །ཡི་གེ་ཀུན་ནི་བདེ་མཆོག་གི །ཨུ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཀྵ་ཡི་མཐའ་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ།
Chinese
誰能做到呢？金剛薩埵的廣大智慧，我用語言向您展示。為了總結，他又這樣祈請道：心，是所有佛的本性。金剛薩埵，是安樂之最。如何才能了解它呢？因陀羅部底的論典是什麼？極喜金剛又是怎樣的呢？其他的論典又是如何闡述的呢？金剛薩埵，是安樂之最。請您講述這一切。上師這樣說道：所有佛的本性之聲，地是吉祥遍照如來，吉祥黑魯嘎，吉祥蓮花舞自在，吉祥金剛日，吉祥馬王。這些融入其中，是金剛。 吉祥。心，是安樂之最。這是其他上師的論典。第二個論典將要講述。所有佛的聲音，是十六界的一切。五蘊也是如此。五大等身體，一切都從種子中產生。最勝是從安樂中產生，這是極喜金剛的論典。這是第二個上師的論典。第三個是其他論典的符號。在與本尊結合之時，在毛孔的間隙中，在色法的自性壇城中，要恆常不斷地修持。無數的佛陀，要在十方中展現。金剛薩埵的禪定之處，是安住在最勝的安樂之中。這是第三個上師的論典。聽因陀羅部底的論典。咒師用線畫出的，在肚臍的十六瓣蓮花壇城中，從阿(藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)等直到卡(藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡)的盡頭，依次排列並領受。所有佛的本性，被說是所有字母。當最後一個之前的那個，捨棄了分和明點，在中央如實安住時，那是不可見的，微細且不滅的。菩提心是最勝的智慧，是金剛薩埵，是無畏的。因此，自身是偉大的本尊，完全安住在最勝的安樂之中。這被說是不可毀滅的，是自生獨一偉大的本尊。所有佛都是字母的集合，如次第般正確地結合。所有字母都是最勝安樂的，捨棄了嗚(藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：呜)和明點，卡的盡頭是應當捨棄的。
English
Who can do that? The vast wisdom of Vajrasattva, I show you with words. In order to summarize, he again prayed like this: Mind is the nature of all Buddhas. Vajrasattva is the supreme bliss. How can one understand it? What is the treatise of Indrabhuti? What is Rabjampa Dorje like? How do other treatises explain it? Vajrasattva is the supreme bliss. Please tell all of that. The master said this: The sound of the nature of all Buddhas, earth is the glorious Vairochana, the glorious Heruka, the glorious Padma Garwangchug, the glorious Vajra Sun, the glorious Horse King. These enter into it, it is Vajra. Glorious. Mind is the supreme bliss. This is the treatise of other masters. The second treatise will be told. The sound of all Buddhas is all of the sixteen realms. The five aggregates are also the same. The body of the five elements and so on, all arise from seeds. The supreme arises from bliss, this is the treatise of Rabjampa Dorje. This is the treatise of the second master. The third is the symbol of other treatises. At the time of union with the deity, in the gaps of the pores, in the mandala of the nature of form, one should constantly and continuously meditate. Countless Buddhas should be manifested in the ten directions. The place of Samadhi of Vajrasattva is abiding in the supreme bliss. This is the treatise of the third master. Listen to the treatise of Indrabhuti. The mantra practitioner draws with lines, in the sixteen-petaled lotus mandala of the navel, from A (Tibetan, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) and so on until the end of Ka (Tibetan, Devanagari: क्ष, IAST: kṣa, Literal meaning: Ka), gradually arrange and receive. The nature of all Buddhas is said to be all letters. When the one before the last one, abandons the parts and bindus, and truly abides in the center, it is invisible, subtle and imperishable. Bodhicitta is the supreme wisdom, it is Vajrasattva, it is fearless. Therefore, oneself is the great deity, completely abiding in the supreme bliss. This is said to be indestructible, it is the self-born, unique, great deity. All Buddhas are the collection of letters, correctly combined in order. All letters are of supreme bliss, abandoning U (Tibetan, Devanagari: उ, IAST: u, Literal meaning: U) and bindus, the end of Ka is to be abandoned.
Tibetan
།འདིས་ནི་ས་བོན་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཀ་དང་ཥར་ལྡན་ཟད་མཐའ་ཅན། །ཇི་ལྟར་ཐར་པ་ཡིན་པར་བཤད། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སྟོང་པ་ཡི། །ཡི་གེ་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཇི་ ༄། །བཞིན་དོན། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་བཞིན་བཤད། །གཅིག་པུ་མིན་པར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཐིག་ལེ་གུག་སྐྱེད་རྣམས་སྤངས་པ། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་འདིས་དབུས་ན་བཞུགས། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རོལ་མོ་རྒྱས་བཏབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྦྱར། །ངེས་པའི་ལམ་སྟོན་ཇི་ལྟ་བུ། །རོལ་མོའི་དམ་ཚིག་ལམ་གང་ལགས། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དཔལ་རོལ་མོ། །དེ་བཞིན་པདྨའི་ལམ་དང་ནི། །རྒྱུན་གྱི་རྔ་དང་དེ་བཞིན་གཞན། །རྒྱལ་པོའི་རོལ་མོ་ཤིན་ཏུ་མྱུར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་དང༌། །བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རྣམ་པར་སེལ་ལ་སོགས་བྱ་བས། །རོལ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གནས། །གཞུང་གཞན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང། །སྔགས་བཏུ་བ་ཡི་ཚིག་རྣམས་དང༌། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་དང༌། །བདུན་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བདག་ལ་སྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ངེས་སྟོན་པ། །རོལ་མོ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །རྒྱུད་ཀྱི་རོལ་མོ་བླ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་མང་པོའི་གཞུང༌། །གཞུང་གཞན་སྔགས་ནི་ཡིན་པར་སྨྲ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ཡང་གཞན། །རབ་བཞད་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ཉོན་ཅིག །རྒྱུད་བཞིན་འབབ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ནི། །ས་བོན་རྒྱུན་གྱིས་གང་འབབ་པ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཞིར་གྱུར་པས། །དེས་ན་འདི་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་བཤད་པའི་གཞུང༌། །གང་འདིར་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །དྷ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྒྱུན་ཡིན། །ར་ནི་འོད་ཟེར་ཡིན་པར་བཤད། །བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཏྱེ་ནི་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གནས། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ཤེས་མི་ནུས། །ལུས་མེད་དབང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ། །རྒྱུན་གྱི་རོལ་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །བརྟན་པའི་ལམ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །བརྟན་པའི་ལམ་གྱི་རོལ་མོ་དང༌། །སློབ་དཔོན་ལ་ལས་བཤད་པ་ནི། །བརྟན་པ་ཡོད་དང་མེད་པ་སྟེ། །བརྟན་ ༄། །པ་བདེན་པ་དེས་མཐོང་དང༌། །བརྟན་པ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལྟ་
Chinese
此乃种子字之形相。 具足ཀ་（Ka，梵文假名Ka，汉语字面意思：ka）和ཥ（ṣa，梵文假名ṣa，汉语字面意思：sha），穷尽边际。 如何是解脱之法，如是宣说。 此乃自生薄伽梵。 唯一极尊之天。 一切佛陀真如空性之， 字母本身即是空行母。 一切佛陀之 如是义。 依因陀罗部底之论典而宣说。 非是唯一，而是恒常行持。 安住于一切有情之心。 舍弃点、弯、生起等。 唯一极尊之天。 金刚持于其中央安住。 字母等从各方面围绕。 以摄集之故，又如是祈请。 嬉戏增长之智慧。 如何如实地应用于意义之中？ 决定之道路如何指示？ 嬉戏之誓言道路为何？ 嘿汝嘎乃是吉祥嬉戏。 如是莲花之道路，以及 恒常之鼓和其他。 国王之嬉戏极为迅速。 阿阇黎如是宣说。 心要、手印、明咒和智慧，以及 种种不同之事业，以及 种种遣除等事业。 嬉戏之手印极善安住。 其他种种论典，以及 收集明咒之词句，以及 六种姓氏之差别，以及 第七会供之坛城等。 如为自己修持一般宣说。 彼即是殊胜之决定指示。 成为一切嬉戏之基础。 续部之嬉戏是无上之。 对此，有众多阿阇黎之论典。 其他论典说是明咒。 亦有因陀罗部底之论典。 请听闻喜笑金刚之论典。 以如续部般流淌之传承， 以种子传承所流淌之处。 成为诸界之基础。 因此，此即称为续。 因陀罗部底所说之论典。 于此安住于一切之心中。 稳固以及动摇之。 དྷ་（dha，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：达）乃是一切有情之命脉。 ར་（ra，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）说是光芒。 བ་（va，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）乃是金刚持。 ཏྱེ་（tye，梵文天城体：त्य，梵文罗马拟音：tye，汉语字面意思：杰）说是身体。 一切自性如是安住。 不可思议，不可知晓。 远离无身之诸根。 说是恒常之嬉戏。 稳固之道路是怎样的？ 稳固道路之嬉戏，以及 某些阿阇黎所说的是， 稳固是有和没有。 稳固 以真实而见，以及 稳固如阳焰之水。
English
This is the form of the seed syllable. Complete with Ka (Ka, Sanskrit假名Ka, literal Chinese meaning: ka) and ṣa (ṣa, Sanskrit假名ṣa, literal Chinese meaning: sha), exhausting the boundaries. How is it said to be the path of liberation? This is the self-born Bhagavan. The sole supreme deity. The true nature of all Buddhas is emptiness, The letter itself is the Dakini. The meaning of all Buddhas is As it is. It is explained according to the treatise of Indrabhuti. It is not unique, but always practiced. It dwells in the hearts of all sentient beings. Abandoning dots, curves, and arising, etc. The sole supreme deity. Vajradhara resides in its center. The letters surround it from all sides. Due to the collection, it is prayed again as follows. The wisdom of increasing play. How to apply it to the meaning as it is? How to indicate the definite path? What is the path of the play's vows? Heruka is the auspicious play. Likewise, the path of the lotus, and The constant drum and others. The king's play is extremely swift. The Acharya said this. The essence, mudra, mantra, and wisdom, and Various kinds of activities, and Various kinds of removal and other activities. The mudra of play is extremely well established. Various other treatises, and The words of collecting mantras, and The six kinds of caste differences, and The seventh assembly's mandala, etc. It is explained as if practicing for oneself. That is the supreme definite indication. Becoming the basis of all play. The play of the tantra is unsurpassed. For this, there are many Acharyas' treatises. Other treatises say it is mantra. There is also the treatise of Indrabhuti. Please listen to the treatise of Rabzhé Dorje. With the lineage flowing like the tantra, Where the seed lineage flows. Becoming the basis of the elements. Therefore, this is called Tantra. The treatise spoken by Indrabhuti. Here it dwells in the hearts of all. The stable and the moving. Dha (dha, Devanagari: ध, Romanized Sanskrit: dha, literal Chinese meaning: Da) is the lifeline of all sentient beings. Ra (ra, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: Ra) is said to be radiance. Va (va, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Wa) is Vajradhara. Tye (tye, Devanagari: त्य, Romanized Sanskrit: tye, literal Chinese meaning: Jie) is said to be the body. All nature abides as it is. Inconceivable, unknowable. Free from the bodiless faculties. It is said to be the constant play. What is the stable path like? The play of the stable path, and What some Acharyas say is, Stability is existence and non-existence. Stability Is seen with truth, and Stability is like the water of a mirage.