Tibetan
ཏིའི་གཞུང་ཡིན་ལ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བཞག་པ་ནི། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་བཤད་པའི་གཞུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །ཟླ་གམ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་གང༌། །ཐོད་པ་མགོ་ཡི་ཁུ་བས་ཁྱབ། །ཟུར་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཡིན། །པདྨའི་དབྱིབས་ཞེས་བཤད་པ་ནི། །པདྨ་གར་དབང་ལས་བྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྲི་བ་ནི། །རྟ་མགྲིན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རིན་ཆེན་དབྱིབས་སུ་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །སྒོ་སྲུང་བཞི་ནི་གཞག་པར་བྱ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་དང༌། །གང་གཞན་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གསང་བ་དང༌། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཨོཾ་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལའང་བཤད། །དེ་ནས་ཨ་དང་སྦྱར་བྱས་ཤིང༌། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ཧ་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །མགོ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་བྱས་པའོ། །ཡི་གེ་སྭཱ་ཧཱར་དེ་བརྗོད་པ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དཔལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཕཊ་དང་སྦྱར་བ་ནི། །གང་གཞན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །སྔགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གསང་བ་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁང་པར་བཤད། །ཁང་པ་རྣམ་པ་དུ་རུ་བཤད། །ལྷ་ནི་གང་ཞིག་ཁང་པ་གང༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ནི་ལྷ་རུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཁང་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་པ། །བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ཇི་བཞིན། །ལྷ་ཡི་ཁང་པ་དེ་བཤད་བྱ། །དེ་ནི་ལུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བཤད། །ག་ནི་པདྨ་ཞེས་བཤད་ལ། །ར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རིན་ཆེན་ས་བོན་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། །རིན་ཆེན་པདྨ་ཞེས་ ༄། །བཤད་དེ། །རིན་ཆེན་བཅུད་ལེན་མཚལ་ཆེན་དང༌། །དྲི་ཆུ་ཤ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དམར་ཆེན་དང་ནི་ག་པུར་བཅས། །ཙནྡན་དམར་པོ་སྦྱོར་བ་དག །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་ནི། །རས་ཡ་ན་ཀུན་སློང་བའོ། །དུས་སུ་ཡང་དག་བྱུང་བ་ཡི། །མེ་ཏོག་མཚལ་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད། །ག་པུར་ས་བོན་ཞེས་བཤད་དེ། ཙནྡན་དམར་པོ་སྦྱར་བ་དག །རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཟོས་གྱུར་ན། །བདུད་རྩི་སྨན་ནི་
Chinese
是谛的论典。为了利益学生们，安立绘制坛城，这是因陀罗部底所说的论典。坛城中央是黑汝嘎，所谓月亮之形状，头盖骨被脑髓所覆盖。四角是金刚的坛城，佛的坛城是圆形的。所谓莲花之形状，是从莲花自在中产生的。绘制三角形的坛城，是在马头明王的坛城中。做成珍宝的形状，是在金刚日轮的坛城中。东方等方向上，要安立四个门守护。聚集者又这样祈请道：金刚萨埵天女，以及其他黑汝嘎等的，咒语的生起秘密，以及忿怒尊的差别。阿阇黎这样说道：首先嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）要正确地结合。这也是对天女们说的。然后与阿结合，在其下面是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。哈是空性，要做成带头和点的。说出字母梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），是咒语们的光彩。然后与啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）结合，这是其他的忿怒尊坛城。咒语的生起秘密，存在于我自己的本性中。聚集者又这样祈请道：各种形象是怎样的？说是诸神的宫殿。宫殿有多少种？哪个神住在哪个宫殿？阿阇黎这样说道：神与神结合，是诸神的神性。所谓宫殿是坛城，这是欢笑金刚的论典。如同因陀罗部底的论典一样，要讲述诸神的宫殿。那是指身体。嚩日啰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚）说是金刚。誐说是莲花，啰说是珍宝生。说是珍宝种子，说是珍宝莲花。 ༄。 说是珍宝精华、朱砂，以及大小便、肉这五种。加上大红和冰片，以及红檀香等混合物，放置在会众的中央，是为了唤起乐欲。在适当的时候出现的，说是朱砂花。说是冰片种子，红檀香等混合物，如果努力食用，就是甘露妙药。
English
It is the treatise of Tī. Wishing to benefit the students, the mandala is established for drawing, which is the treatise spoken by Indrabhūti. In the center of the mandala is Heruka, what is said to be the shape of the moon, the skull is covered with brain fluid. The four corners are the vajra mandala, the Buddha mandala is round. What is said to be the shape of a lotus, arises from the lotus empowerment. Drawing a triangular mandala is in the mandala of Hayagriva. Making it into the shape of a jewel is in the mandala of Vajra Sun. In the directions such as the east, four gatekeepers are to be placed. The collector again prayed like this: Vajrasattva goddess, and other Herukas, etc., the secret origin of mantras, and the distinction of wrathful deities. The Acharya said this: First, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) must be properly combined. This is also said to the goddesses. Then combine with A, and below that is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Ha is said to be emptiness, it should be made with a head and a dot. Saying the letter Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha), is the splendor of the mantras. Then combine with Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), this is the other wrathful deity mandala. The secret origin of the mantra resides in my own nature. The collector again prayed like this: What are the various forms like? It is said to be the palace of the gods. How many kinds of palaces are there? Which god dwells in which palace? The Acharya said this: God is combined with God, it is the divinity of the gods. What is said to be the palace is the mandala, this is the treatise of Laughing Vajra. Just like the treatise of Indrabhūti, the palace of the gods should be explained. That refers to the body. Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Vajra) is said to be vajra. Ga is said to be lotus, Ra is said to be Ratnasambhava. It is said to be the jewel seed, it is said to be the jewel lotus. ༄. It is said to be the jewel essence, cinnabar, and the five of urine, feces, and meat. Adding great red and camphor, and red sandalwood and other mixtures, placing them in the center of the assembly, is to arouse desire. Appearing at the appropriate time, it is said to be the cinnabar flower. It is said to be the camphor seed, red sandalwood and other mixtures, if one strives to eat it, it is the nectar medicine.
Tibetan
ཆེན་པོའོ། །ཆགས་མིན་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །ཆགས་པ་མིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཆགས་དང་བྲལ་མིན་བདེ་བའི་མཆོག །དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་རབ་སྦྱོར་བ། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །གཞུང་གཅིག་ལེགས་པར་བཤད་ནས་ནི། །གཞུང་གཉིས་པོ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཆགས་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྡང་བས་མ་ཡིན་པ། །གཏི་མུག་དབུ་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་བས་འདི་ནི་སྤང་བར་བྱ། །སློབ་དཔོན་གཉིས་པའི་གཞུང་འདི་ཡིན། །གསུམ་པའི་གཞུང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པ་མིན་པས་ས་བོན་ཏེ། །ཆགས་དང་བྲལ་མིན་རྡོ་རྗེ་ཅུ། །དབུ་མར་གྱུར་པ་མཚལ་ཆེན་པོ། །བཞི་བའི་གཞུང་ནི་བཏུ་བར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །རྟག་ཏུ་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །བུད་མེད་ཀྱིས་ནི་ཆགས་བྲལ་མིན། །སྒོམ་པ་དབུ་མར་གྱུར་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་བཤད། །རྩ་བའི་སྦུབས་ནི་གཙོ་བོ་གསུམ། །ལུས་ཀྱི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁང་པ་དགུ། །བཅུ་པ་བླ་མའི་ཁ་ལས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སྤངས་ཤིང༌། །ཕྱག་རྒྱའི་ཡི་གེ་མཆོག་ཡིན་ལ། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །ལྷ་མོ་རྟག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཆགས་པ་མིན་པས་མིག་གི་སྒོ། །ཆགས་དང་བྲལ་མིན་ཁ་ཉིད་ཡིན། །དབུ་མ་སྣ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །གནས་གསུམ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱ། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་མེད་མཐུས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་གནས། །བདེ་གཤེགས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞེངས་སུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐལ་བཟང་དཔལ་ཁྱོད་བདག །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་ ༄། །ཅིང། །སྟོང་པ་བདག་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྟོང་པ་ཆ་ལས་འདས་པ་དང༌། །མི་ཤིགས་པ་ཡི་ཡི་གེར་བཤད། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ། །འབྱུང་བ་བཞི་སོགས་གོང་པོ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་བཤད། །ས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །པྲ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་འདྲ་བར་བཤད། །ཀྲི་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ན། །དེ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །རྐང་མཐིལ་ནས་ནི་སྤྱི་མཐའ་རུ། །སྟོང་པ་དེ་ནི་དབུས་ན་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམས་གནས་ནས། །རྟག་ཏུ་རང་ཉིད་བརྗོད་པར་འགྱུར། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་མ་ལུས་པའི། །ལྷ་ནི་དུ་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ
Chinese
伟大啊！不贪著，非贪著亦非离贪著。于中观亦不执著。不贪著者，金刚持。非贪著亦非离贪著，安乐之最。彼等手印善结合。于中观亦不执著啊！一部经善说之后，二部经则应宣说。以贪著不会解脱，如是不以嗔恨。愚痴名为中观，因此此应舍弃。此为第二位阿阇黎之经。第三之经应宣说，以不贪著为种子，非贪著亦非离贪著，金刚橛。成为中观者，大红。第四之经应收集。于会众之坛城中央，不应恒常贪著，以妇女非贪著离贪著。禅定成为中观啊！身语意乃成办之，因扎菩提之经所说。根本脉管乃三主，于身之内种种安住。彼等之房屋有九，第十为上师之口诀。阿黎嘎黎完全舍弃，手印之字母为殊胜，不坏金刚持者，应恒常忆念天女。以不贪著为眼之门，非贪著亦非离贪著，即是口。名为中观鼻，此三处应舍弃。空性甚深瑜伽有无力，于虚空自性誓言近安住。祈请善逝安乐逝去者起立。金刚萨埵，具善妙吉祥，汝为我。空性名为虚空 ༄། །，空性于我种种安住。空性超越分，说为不坏之字母。以空性无事物，金刚萨埵众安住。四大等堆积，于法界中善观察。阿说如明镜，萨成为平等性。帕拉如声响，说为各别分别相似。扎以作事之故，彼则成为成办事业。从脚底至发际，空性彼则位于中央。于一切有情种种安住，恒常成为自语。以摄集之故，又如是祈请。坛城中所有之，有多少天神种种安住？阿阇黎如是说。
English
Great! Not attached, neither non-attachment nor detachment. Not fixated on the Middle Way either. The non-attached one, the Vajra Holder. Neither attachment nor detachment, the supreme of bliss. Those hand seals are well combined. Not fixated on the Middle Way either! After one scripture is well explained, the two scriptures should be explained. One will not be liberated by attachment, likewise not by hatred. Ignorance is called the Middle Way, therefore this should be abandoned. This is the scripture of the second master. The third scripture should be explained, with non-attachment as the seed, neither attachment nor detachment, the Vajra Kilaya. The one who has become the Middle Way, the great cinnabar. The fourth scripture should be collected. In the center of the mandala of the assembly, one should not always be attached, with women neither attached nor detached. Meditation has become the Middle Way! Body, speech, and mind are what is accomplished, as explained by the scripture of Indrabhuti. The root channels are the three main ones, abiding in various ways within the body. Those have nine houses, the tenth is the oral instruction of the lama. Completely abandoning Ali Kali, the letters of the hand seals are supreme, the indestructible Vajra Holder, one should always remember the goddess. With non-attachment as the door of the eye, neither attachment nor detachment, it is the mouth itself. Called the Middle Way nose, these three places should be abandoned. Emptiness, very deep yoga, through the power of existence and non-existence, the samaya abides closely in the nature of space. Arise, Sugata, gone to bliss. Vajrasattva, possessor of good fortune and glory, you are me. Emptiness is called space ༄། །, emptiness abides in me in various ways. Emptiness transcends parts, it is said to be the indestructible letter. Through emptiness, without things, the Vajrasattvas abide. The aggregates such as the four elements, contemplate well in the Dharmadhatu. A is said to be like a mirror, Sa becomes equality. Pra is like a sound, it is said to be similar to individual discrimination. Tri, because of doing action, that will become accomplishing action. From the sole of the foot to the hairline, that emptiness is located in the center. Abiding in all sentient beings in various ways, it always becomes self-speech. Because of gathering, again he prayed thus. In the mandala, all the gods, how many gods abide in various ways? The master said thus.