Tibetan
སྣང་བ་ཡིས། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཡི། །མངོན་སུམ་གཞུང་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །དེ་ནས་ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་ཞུས་པ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་དེ། །གང་གིས་མི་ལ་རབ་ཏུ་བཤད། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསང་བ་ཞེས་བཤད་པ། །ས་བོན་ལྔ་ནི་གསང་བ་སྟེ། །སྦས་པའི་བདེན་པ་བཤད་པ་ཡིན། །གསང་བའི་པདྨ་གསང་བའོ། ཀརྞ་ཀ་ཡི་དགའ་གསང་བ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པ་གསང་བ་སྟེ། །བདེ་བའི་འོག་ནི་གསང་བ་ཞེས། །བརྡ་ཡིས་བཤད་པར་མཛད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཆོག་ཅེས་བཤད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བ་བཞིན། །བདེ་མཆོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཙུན་མོ་གང༌། །དེ་ནི་གཅིག་ལས་དུ་མར་ཕྱེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའང་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་རྩོལ་ཕྲ་བ་སྟེ། །སྙིང་གའི་ཕུག་གི་ནང་ན་གནས། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སུ་ཤེས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཏེ། །སྔོན་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་ལྔ་ཉིད། །བདེ་མཆོག་ལ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱང་འབུམ་སྡེ་ཡི། །ཚད་ཀུན་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཡིན་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བཤད། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ། །སྔོན་བྱུང་གོ་རི་མས་ཇི་ལྟ་བ། །འདི་ནི་བདེན་པ་མཆོག་གི་ཚིག །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གྱིས་དུས་གཅིག་ན། །སྔོན་བྱུང་བ་དང་གསུངས་པ་ནི། །སྔོན་བྱུང་བ་དང་བདེ་མཆོག་གི །དུས་མང་ངག་དུ་མ་བཤད་དེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཤད་པ། །མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཤད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ ༄། །རྨོངས་པས། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཚེ་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་འཛིན་མཛད་ནས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །ཁེངས་ལས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྲོལ་མཛད། །སངས་རྒྱས་སྲིད་ལ་ལེགས་བཞག་ནས། །དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་སྩོལ་བར་མཛད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབུགས་འབྱིན་བཤད། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡང་དེ་ཉོན་ཅིག །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པར་གྱུར། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཅིང༌། །བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱུང༌། །འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལྟར་གཏུམ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་དྲལ་བ་དང༌། །ཐལ་བར་གྱུར་པའང་འཚོ་བར་བྱེད། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབུགས་འབྱུང་བའང༌
Chinese
显现的。 秘密殊胜之喜悦， 如是显现之正文。 此后释迦之友（佛陀）， 向因陀罗部底请教： “所谓秘密之宣说， 以何为依据向人宣说？” 导师如是说道： “彼即是秘密之宣说， 五种种子即秘密， 是宣说隐秘之真谛。 秘密之莲花即秘密。 耳饰之喜悦即秘密， 一切汇集即秘密， 安乐之下即所谓秘密， 以表号作了宣说。 由菩提心所生之， 三摩地即是殊胜之说。 心之自性不可思议， 犹如如意宝珠一般。 胜乐即是事业之宣告。 金刚萨埵之明妃， 彼者由一而分为多。 般若波罗蜜多亦是彼， 全知全作甚微细， 安住于心间之深处。 彼者应知为幻化之身。 是诸佛之导师， 往昔出现者实为五种。 于胜乐作了真实宣说， 第六者亦于十万部， 一切尺度皆于续部中， 是向金刚萨埵所宣说， 于人之世间中无有。 薄伽梵金刚萨埵所说。 往昔出现之歌里玛如何？ 此乃殊胜真谛之语。 刹那顷刻于同一时， 往昔出现与所说者， 往昔出现与胜乐之， 众多时分宣说了众多语。 上师金刚持之宣说， 于空行母之中作宣说， 一切皆是空性。 因愚昧， 而完全寂灭。 彼时常时金刚持， 执持为佛陀之身， 以贪嗔痴， 从骄慢中解脱一切有情。 善置于佛陀之位后， 作了赐予呼吸之事。 宣说了毗卢遮那之呼吸， 黑汝嘎之呼吸亦谛听。 彼时一切有情众， 变得极度暴怒凶残。 令天等生畏惧， 亦令教法等坏灭。 其后薄伽梵金刚持， 化现为忿怒之形象， 如大怖畏之时般凶猛， 为诸空行母所围绕。 吞噬撕裂一切， 亦令化为灰烬者复生。 黑汝嘎之呼吸也
English
By appearance. The delight of the supreme secret, Such is the manifest scripture. Then Shakya's friend (Buddha), Asked Indra Bhuti: "That which is said to be secret, By what is it thoroughly explained to people?" The teacher said this: "That itself is said to be secret, The five seeds are secret, It is the explanation of the hidden truth. The secret lotus is secret. The joy of the Karnaka is secret, The gathering of all is secret, Beneath bliss is called secret, It was explained by symbols. That which arises from the Bodhicitta, The Samadhi is said to be supreme. The nature of mind is inconceivable, Like a wish-fulfilling jewel. Supreme bliss is proclaimed as the activity. The consort of Vajrasattva, That which is divided from one to many. The Prajnaparamita is also that, Omniscient, all-accomplishing, subtle, Resides within the cave of the heart. That should be known as an illusory form. It is the teacher of all Buddhas, Those who appeared in the past are truly five. To Supreme Bliss, it is truly explained, The sixth is also in the hundred thousand sections, All measures are within the Tantras, It is explained to Vajrasattva, It is not in the world of humans. Said by the Bhagavan Vajrasattva. How is the past Gorima? This is the word of the supreme truth. In an instant, at the same time, That which appeared in the past and is said, That which appeared in the past and the Supreme Bliss, At many times, many words were spoken. The explanation of the Guru Vajradhara, Is explained among the Dakinis, Everything is emptiness. Due to ignorance, Completely passed into Nirvana. At that time, always Vajradhara, Holding the body of the Buddha, With desire, hatred, and ignorance, Liberating all sentient beings from pride. Having well placed in the Buddha's position, He granted the giving of breath. The breath of Vairochana is explained, Listen also to the breath of Heruka. At that time, all sentient beings, Became extremely wrathful and cruel. Causing fear to the gods and others, And also causing the destruction of the teachings. Then the Bhagavan Vajradhara, Emerged in the form of a wrathful one, Fierce like the time of great fear, Surrounded by the Dakinis. Eating and tearing everything, And also reviving those who have turned to ashes. The breath of Heruka also
Tibetan
། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིའམ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྟ་མགྲིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལས་ཕྱུང༌། །འདི་ནི་གཏམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །འདི་ཉིད་དང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཚང་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་པོར་བཅས། །ལྷ་ཆེན་པོ་དང་འདོད་ལྷ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞབས་དག་ལ། །དད་པས་སྐྱབས་སུ་འོངས་གྱུར་པ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ངེ་ཡིས་གསོལ། །བི་མ་ལ་སོགས་མངོན་ཐོན་སྤྱད། །བདག་གིས་སྔར་ནི་གསོལ་མོད་ཀྱི། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱུར་པ་མཆིས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱབ་འཇུག་སྒྲ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། །ཚངས་པ་ས་བོན་ཡིན་པར་བཤད། །དབང་པོ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ལྷ། །ལྷ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་གནས་པའོ། །བི་མ་ལ་སོགས་མིང་གིས་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་བྷ་གར་བཤད། །ནང་གི་གཞུར་ནི་འདི་ཡིན་ལ། །ཕྱི་ཡི་གཞན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཚངས་ལ་སོགས། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ནི་མངོན་མནན་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རབ་ཏུ་འདུད་པར་མི་བྱེད་པས། །དགོས་པ་དེ་ཡི་དོན་དུ་ནི། །ཞབས་གཡོན་གྱིས་ནི་དྲག་པོ་མནན། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བརྫུན་ཚིག་ནི། །གང་ཞིག་ཁྱོད་ ༄། །ཀྱིས་སྔོན་དྲིས་པ། །གང་ཆོ་ལྷ་ཆེན་མནན་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ཆགས་པ་ནི། །ཚངས་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལྷ་ཆེན་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་མ་སྩལ། །ལྷ་ཆེན་མོ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན། །བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གནོན་པར་མཛད། །མ་ནི་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །ཧ་ནི་བཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ཆགས་པ་ནི། །དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུགས་གནས་པ། །བི་ནི་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚངས་པའི་སྒྲ་ཅན་ཏེ། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་དབང་པོའང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གནས་པའི། །བུད་མེད་རྟག་པར་འདོད་ཆགས་སྤྱད། །དེ་བས་བརྟན་དང་གཡོ་བཅས་ལ། །སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ལྷར་གྱུར་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས་ཉིད་ལ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་འདི་ཡིན། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །པདྨ་གསང་བ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། །གསང་བ་འདོད་པར་བཤད་པ་དང༌། །གསང་བ་ས་བོན་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། །གསང་བ་མཚལ་ཆེན་ཞེས་བཤད་དོ། །གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྫས། །དྲི་ཆུ་ཤ་སྟེ་ལྔ་པོ་ཡི། །མཆོག་ནི་བདུད་རྩི་རྫས་རྣམས་ཏེ། །གཡོ་བ་ཡི་ནི་
Chinese
莲花舞自在，或金刚日马马头明王，一切皆从金刚持所出。此乃语之手印，此即最初所宣说。集聚者如是祈请：偕同梵天遍入天自在天，大天及欲天等，以虔诚之心皈依金刚持之足，因何缘故我等祈请？毗玛拉等现证行持，我等先前虽已祈请，然对此尚有疑虑。上师如是说：遍入之声即是识，梵天说是种子，自在天是身，一切安乐是欲天，大天即是心，安住于无色界。毗玛拉等之名，说是智慧之婆伽。内在之解释是此，外在则另有解说，金刚萨埵对梵天等，外道众是显现镇压，于金刚萨埵之坛城，不作顶礼之故，为彼之必要之义，以左足猛力镇压。金刚持之虚妄语，何者汝
English
Lotus Dance Empowerment, or Vajra Nima Hayagriva, all originate from Vajradhara. This is the mudra of speech, this is the first teaching. The collector prays thus: Together with Brahma, Vishnu, and Ishvara, the great gods and desire gods, having come to the feet of Vajradhara with faith and taken refuge, for what reason do we pray? Vimala and others practice manifest attainment. Although we have prayed before, we still have doubts about this. The teacher said thus: The sound of Vishnu is consciousness, Brahma is said to be the seed, Ishvara is the body, all happiness is the desire god, the great god is the mind itself, dwelling in the formless realm. The names of Vimala and others are said to be the bhaga of wisdom. The inner explanation is this, the outer is explained differently. Vajrasattva suppresses the heretics such as Brahma, because they do not prostrate to the mandala of Vajrasattva, for the sake of that necessity, he violently suppresses them with his left foot. The false words of Vajradhara, which you
Tibetan
ཁམས་རྣམས་ཀུན། །དགྱེས་པ་གཟི་བརྗིད་ཅེས་བཤད་ལ། །དགྱེས་པ་བདག་ལའང་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཞིང༌། །མཆོག་ནི་རྟ་མཆོག་ཡིན་པར་བཤད། །དགྱེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སྒྲ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །ཡི་གེ་ར་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། །མཚལ་ཆེན་པདྨའི་རིགས་བྱུང་བའོ། །བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །སྔོན་བྱུང་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཞུགས། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་ཉིད། །ཐུགས་ཀྱི་པདྨ་ཇི་ལྟར་གནས། །སྣོད་ནི་ཇི་ལྟར་འབིགས་པར་འགྱུར། །མཐོང་བའི་གཏམ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ། །བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆེན་པོ་འདི། །རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་རྒྱུས་སུ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནང་ན་གནས། །འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གང་དུ་ ༄། །གནས། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་དག་གིས། །རྟག་ཏུ་རོལ་ཅིང་རྩེ་བར་འགྱུར། །ཅིར་སྣང་བརྟག་པར་མི་ནུས་ལ། །ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད། །ཧཱུཾ་ཆ་བཅས་པ་གང་ལགས་ལྷ། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་སྤངས་གང༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ས་བོན་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཆ་སྤངས་པ། །དེ་བཞིན་ཆ་མེད་འགྱུར་ཡིན་ཞེས། །འདུལ་བ་དོན་ཡོད་རྒྱུད་ལས་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །མཚན་ནི་ལྡན་པར་རབ་གྱུར་ཞེས། །དེ་ཉིད་བསྡུས་ལས་བཤད་པ་ཡིན། །མི་ཤིགས་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་ཞེས། །དཔལ་མཆོག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཉིད་འདི་ལྟ་བུར། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །རྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྡས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྐང་བའི་མཐིལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེར་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། །ཕྲེང་བ་མི་དགོས་སྔགས་མི་དགོས། །གཟུང་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་དག །མཆོག་ལས་མཆོག་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་མཆོག་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །ཡིད་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །དམིགས་སུ་མད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །ལུས་མེད་དབང་པོ་རྣམ་ཀྱང་མེད། །ཆ་མེད་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །གཞན་ཡང་ཞི་ཞིང་ངེས་པར་རྒྱལ། །འཆི་མེད་རྒ་བ་མེད་རྡོ་རྗེ། །ནད་མེད་བསྟན་ཏུ་མེད་པ་དང༌། །རྨ་མེད་བདེ་
Chinese
诸界皆，名为喜悦光荣，喜悦亦住于我。导师如是说。秘密即菩提心，殊胜即胜马。喜悦是毗卢遮那佛。一切音声即黑汝迦。字母ra以第二位，生出大红莲花部。哇是金刚日。先前次第如是。以摄集故，如是祈请。遍一切处之智慧为何？一切自性如何安住？去和来之本身，心之莲花如何安住？器如何穿透？见之语如何？如何去往他方之城？我此大疑惑，于自身之脉络中，自性于内安住。于一切生起处安住之，彼智慧于何处安住？以何种形相，恒常嬉戏玩乐？显现为何无法观察，细微且极无垢染？具足分之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是何尊？无分分是何种遍离？导师如是说。于心间安住之字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是具足分之种子字。字母哈是不具分，如是无分是转变。于调伏有义续中，金刚手所说。名为具足圆满，彼于摄集中所说。不坏离戏论，于吉祥胜亦所说。薄伽梵彼如是，一切自性恒常安住。恒常无且无显现，以虚空充满而严饰。从脚底至头顶，自性恒常宣说。于彼处修习时，不需念珠不需咒语，执持和火供诸业皆，从胜中转为殊胜。虚空胜是寂灭，说是寂灭。超离意念是大金刚，无分别且无处所，无转变且无显现，无贪着且无生，无所缘且无相，无身无诸根，无分清净且无垢染。另有寂静且决定胜，无死无老金刚，无病无可显示，无伤安乐。
English
All realms are said to be joy and glory, and joy also dwells in me. The teacher said so. Secret is the Bodhi mind, and supreme is said to be the supreme horse. Joy is Vairochana. All sounds are Heruka. The letter 'ra' in the second position, arises from the great red lotus family. 'Va' is the Vajra Sun. The previous order is thus. By gathering, thus it is requested. What is the wisdom that pervades all? How does the self-nature of all abide? The very going and coming, how does the lotus of the heart abide? How will the vessel be pierced? How is the speech of seeing? How to go to the city of others? This great doubt of mine, in the channels of my own body, the self-nature abides within. Where does that wisdom, which abides in all arising places, abide? With what forms does it constantly play and frolic? It cannot be examined what appears, subtle and extremely immaculate? Which deity is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) with parts? What is the partless, completely separated? The teacher said so. The letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) that abides in the heart, is the seed syllable with parts. The letter Ha is without parts, thus the partless is transformation. In the Vinaya Meaningful Tantra, it is said by Vajrapani. Named as perfectly complete, it is said in the Compendium itself. Imperishable, devoid of concepts, it is also said in Glorious Supreme. The Bhagavan is thus, the self-nature of all constantly abides. Constantly without and without appearance, adorned with the filling of space. From the soles of the feet to the crown of the head, the self-nature is constantly proclaimed. When meditating there, no need for rosary, no need for mantra, holding and fire offering all actions, turn from supreme to most supreme. The supreme space is Nirvana, it is said to be Nirvana. Beyond mind is the great Vajra, without discrimination and without place, without change and without appearance, without attachment and without birth, without object and without sign, without body and without senses, partless, pure and without stain. Furthermore, peaceful and definitely victorious, immortal, ageless Vajra, without disease, unteachable, without wound, bliss.