Tibetan
ན་ནས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་འདུས་པའི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྡ་དེ་དག་ནི། མཛའ་བ་འདུས་པའི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་བཟང༌། །ཞེས་པས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནས། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ངེས་བརྗོད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་དབང་པའི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་རབ་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤློཀ་གཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཡི་སློབ་མ་གྲུབ་ན་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སློབ་མ་ལྷག་མ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཞན་པའི་སློབ་མ་ཀུན། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་རབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་ ༄། །མཚོན་ཏོ། །ཐོད་པ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཅོད་པན་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མཚོན་ཏོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་གཅིག །པདྨའི་འདབ་མ་བཞིས་དབང་བསྐུར་བས་པདྨའི་རིགས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་མྱུ་གུའི་ཆོད་པན་གྱིས་ནོར་བུ་རིགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མཚོན་ཏོ། །རྟ་མཆོག་རིགས་ལ་སྙིང་པོ་ལྔ་བརྗོད་ནས། ནོར་གྱི་མཆོག་ཕྲེང་བ་ལྔས་བཅིངས་པས་རྟ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་དུ་མཚོན་ཏོ། །ག་ཕུར་ཙནྡན་དམར་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དང་པོ་མནའ་བསྒྲགས་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་པས། དང་པོ་བག་ཟན་ལས་གོ་ཀུ་ང་ཧ་ནའི་གཟུགས་བྱས། དེའི་ནང་ཁྲག་གིས་བཀང་ནས། ཕྱི་རོལ་ཙནྡན་དམར་པོས་བྱུགས་ཏེ། མར་ལ་བཙོས་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཟན། །ཞེས་བཤད་པས། དེ་དང་
Chinese
從那裡，聚集了聖潔之人的，是會眾的輪涅。佛和菩薩的標誌，據說是在友誼聚會的時候做的。為什麼是壇城呢？金剛薩埵吉祥結合，據說是一切壇城。因此，顯示了身體的壇城。所有女神都是幸運的。因此，顯示了བྷ་ག་（梵文天城體：bhaga，梵文羅馬擬音：bhaga，漢語字面意思：吉祥）的壇城。金剛薩埵吉祥結合，從那裡開始，據說是一切的上師。到那裡為止，顯示了法界的壇城。那也是，從確定語句中說道：壇城被稱為身體。等等。三壇城的主宰上師是怎樣的呢？一切的上師是加持，等等，用一個頌歌說明了特徵。他的弟子，修行的朋友是怎樣的呢？如果他的弟子成就了，等等，用一個頌歌說明了事業的上師是攝政王。剩下的弟子是怎樣的呢？對於他，所有其他的弟子，用一個頌歌說明了是為了成就世間共同殊勝成就的下等、中等和上等的菩薩。一切佛都是珍寶。用一個頌歌，用五佛的冠冕，象徵了粉末壇城的上師。用四個顱骨和佛的冠冕，象徵了會眾輪涅的上師。一個成就為無量光佛的自性。用四片蓮花瓣灌頂，是蓮花部。用珍寶嫩芽的冠冕，象徵了寶生部的上師。對於馬王部，說了五個心要之後，用五個珍貴的頂飾束縛，象徵了馬王灌頂的上師。龍腦香、赤旃檀等，是秘密灌頂的五甘露的象徵。智慧和般若的灌頂是：首先宣誓，然後宣告誓言，然後灌頂，這是順序。首先，用麵團做成གོ་ཀུ་ང་ཧ་ན་（藏文音译，无对应梵文，无对应梵文罗马拟音，无对应汉字字面意思）的形狀。裡面充滿了血。外面塗上赤旃檀。據說是用酥油炸的國王食物。那個和
English
From there, the gathering of noble people is the wheel of assembly. The symbols of Buddhas and Bodhisattvas are said to be done at the time of a gathering of friends. Why is it a mandala? Vajrasattva auspicious union, it is said to be all mandalas. Therefore, the mandala of the body is shown. All goddesses are fortunate. Therefore, the mandala of bhaga is shown. Vajrasattva auspicious union, from there, it is said to be the master of all. Up to there, the mandala of the Dharmadhatu is shown. That is also, from the definitive statement, it is said: the mandala is called the body. And so on. What is the master who has power over the three mandalas like? The master of all is the consecration, etc., with one shloka the characteristics are explained. What is his disciple, the friend of practice like? If his disciple is accomplished, etc., with one shloka it is explained that the master of karma is the regent. What are the remaining disciples like? For him, all the other disciples, with one shloka it is explained that they are the lower, middle, and upper Bodhisattvas for accomplishing the common and supreme accomplishments of the world. All Buddhas are jewels. With one shloka, with the crowns of the five Buddhas, it symbolizes the master of the powder mandala. With four skulls and the crown of the Buddha, it symbolizes the master of the assembly wheel. One accomplished as the nature of Amitabha. With empowerment by four lotus petals, it is the lotus family. With the crown of precious sprouts, it symbolizes the master of the jewel family. For the horse king family, after saying the five essences, with five precious tiaras bound, it symbolizes the master of the horse king empowerment. Camphor, red sandalwood, etc., are symbols of the five amritas of secret empowerment. The empowerment of wisdom and prajna is: first swearing, then proclaiming the vows, then empowering, this is the order. First, from dough, make the shape of Go Ku Nga Hana. Filling it with blood. Coating the outside with red sandalwood. It is said to be the king's food fried in ghee. That and
Tibetan
མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ལ་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་ཤ་ལྔའམ་ཤ་ལྔ་མེད་ན། དེའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་བྱིན་ལ་མནའ་བསྒག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱུགས་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བག་ཟན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་མོ་ལ་མིང་ཇི་སྐད་གདགས་ཤེ་ན། བདེ་མཆོག་མ་དང་ཨེ་མ་བདེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཞི་གདགས་སོ། །ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་སྔགས་སྐྱེས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕོབ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་བཏགས་ནས་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དགའ་བཞི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རྟོག་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དེ་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ཉི་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་གདོང་རྒྱན་གྱོན་ནས་རི་མོ་བྲིས་པས་མཚོན་ནོ། །སྒྲས་ནི་གླུའོ། །དྲིས་ནི་དེའི་དྲིའོ། །རོས་ནི་དེའི་ལྕེ་དང་མཆུ་འཇིབ་པའོ། །རེག་ ༄། །པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་བདེ་བའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གང་གི་བརྡས་གདགས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མུ་དྲ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་མེད་དུ་མ་སོང་ནས་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། སྦྱོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་མཆོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་ལས། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ།། རང་རྫས་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་ན་ནི། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོག་དགའ་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་སྙོམས་ཞུགས་པ། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་དགའ་བ་བཤད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་སྦྱར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་སྦྱོར་གྱི
Chinese
如果向空行母献供朵玛，而弟子舌头上没有五肉或没有五肉，就用其血滴加持并发誓。因此，所有续部中“宰杀牲畜的结合”指的是面团的形状。授予智慧和知识灌顶的女神应该取什么名字呢？取胜乐金刚母和诶玛德玛等四个名字。这些女神是咒语所生。将金刚萨埵的快乐智慧注入，赋予佛的象征，加持为手印，所有四喜的结合都是无分别的佛的寂止和胜观智慧。如果证悟了所触金刚母，就能了解所有法的根本和广义，之后享用从智慧所生的女神，就能证悟三界无余的空性。以“如来”之名，用业手印的形象，戴着面具装饰并绘画来象征。声音是歌。气味是她的气味。味道是吸吮她的舌头和嘴唇。触觉
English
If offering a torma to the dakini, and the disciple does not have the five meats or does not have the five meats on his tongue, then bless and swear with a drop of his blood. Therefore, in all the tantras, the 'union of slaughtering livestock' refers to the shape of dough. What names should be given to the goddess who bestows the empowerment of wisdom and knowledge? Give the four names of Heruka and Ema Dema, etc. These goddesses are mantra-born. Inject the bliss-wisdom of Vajrasattva, give the symbol of the Buddha, bless it as a mudra, and all the union of the four joys are the non-conceptual quiescence of the Buddha and the wisdom of vipassanā. If the touchable Vajra Mother is realized, one will understand the root and expanse of all dharmas, and afterwards, by enjoying the goddess born from wisdom, one will realize the emptiness of the three realms without exception. The symbol of 'Tathagata' is represented by the form of the karma-mudra, wearing a mask decoration and painting. Sound is song. Smell is her smell. Taste is sucking her tongue and lips. Touch
Tibetan
་བརྡས་ནི། མཆོག་དགའ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་ནས་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དགའ་བའི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པ་བཤད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་བདེ་བར་འགྱུར་བས་ན་མཆོག་དགའོ། །སྐྱེས་པ་ལྟར་བྱེད་དགའ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ་དགའ་བའོ། །སླར་ཡང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་བཤད། །ཅེས་པ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །ལྷ་མོ་ཀུན་ལ་བདེ་བླུགས་པས། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་དགའ་བྲལ་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་བདེ་བ་སྟེ་དགའ་བྲལ་བཤད་དོ། །དེ་དུས་ནམ་གྱི་དགའ་བྲལ་ ༄། །ཞེས་གདགས་ཤེ་ན། །ཐམས་ཅད་ལྡང་བ་ཀུན་འགྲོ་བ། །ཞེས་པའི་ཤློཀ་གཅིག་གིས་དགའ་བྲལ་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བྲལ་དུ་མ་སོང་ན་མཆོག་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རྗེས་ལ་ཅི་ཞིག་སྒོམ་སྙམ་ན། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་ཤློཀ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀུན་གྱི་མཆོག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་མཆོག་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། བདེ་ཆེན་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པའི་མིང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཕྱིར་བྱུང་བའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང༌། དགྱེས་རྡོར། ངེས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་གདན་བཞི་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་སྙིང་ནི་མ་རྟོགས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བཤད། ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང༌། འཕྲོ་བ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཞི་བའི་བཏུང་བ་དང༌། ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་པཱུ་ཛའི་རྫས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་བརྡའི་སྟེང་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བརྡ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཁྲག་ལ་སངས་རྒྱས་དང
Chinese
语词方面，是与胜喜（mchog dga'）相应，称为大乐（bde ba chen po）。宣说了四喜的等持之极相应。俱生喜（lhan cig skyes dga'）是与一切佛陀平等相应，因此说是佛陀的加持。如果心中领会而进入离喜（dga' bral）之时，想着该如何做呢？宣说了修持喜的行境等，因为随行之随修是智慧转为安乐，所以是胜喜。如男子般行事的喜行，是方便的安乐，即是喜。再次宣说随修，这是心的安乐，即是俱生喜。以“将安乐倾注于一切天女”这一偈颂，宣说了以离喜的精华来摄取的安乐，即是离喜。那时如何安立离喜呢？以“一切生起皆遍行”这一偈颂，宣说了称为离喜的佛陀的语词。如果未进入离喜，那么在胜喜、俱生喜之后修什么呢？以“一切成就之最胜”这两句偈颂，以称为大乐的，一切佛陀的语词，以八个名称来指示大成就、一切之最胜、大自在、胜乐、平等和合、和合之自在、大乐、无上。如是，修持会供轮的瑜伽士，心中领会的四喜，以及心外显现时所受用的四喜，是依此续部本身，以及《喜金刚》、《摄略》、《金刚空行亥母生起》、《空行母总集座四法》中所明说。有者未领会昆努（kun snying），而以生起次第来生起本尊。受用的四喜，是依此续部本身，与散布生起相同。现在，这些的会供轮，以及寂静的饮用，以及作为使者的洁净支分的毕哇（pA dzA）的供品，对于诸欲妙，在世间上所称说的语词之上，无漏的语词，成为成就之支分，即是世间上所称说的血为佛陀。
English
In terms of words, it corresponds to the Supreme Joy (mchog dga'), and is called Great Bliss (bde ba chen po). It explains the supreme correspondence of the samadhi of the four joys. Co-emergent Joy (lhan cig skyes dga') corresponds equally to all Buddhas, and is therefore said to be the blessing of the Buddhas. If one comprehends it in the mind and enters the Joy of Separation (dga' bral), what should one do? It explains the practice of cultivating joy, etc., because the subsequent practice of following is that wisdom turns into bliss, therefore it is the Supreme Joy. The joy of acting like a man is the bliss of means, which is joy. Again, it explains the subsequent practice. This is the bliss of mind, which is Co-emergent Joy. With the verse "Pouring bliss into all the goddesses," it explains the bliss of taking the essence of the Joy of Separation, which is the Joy of Separation. At that time, how is the Joy of Separation established? With the verse "All arising is all-pervading," it explains the word of the Buddha called the Joy of Separation. If one does not enter the Joy of Separation, then what should one meditate on after the Supreme Joy and the Co-emergent Joy? With the two verses "The best of all accomplishments," it indicates the Great Accomplishment, the Best of All, the Great Power, the Supreme Bliss, the Equal Union, the Power of Union, the Great Bliss, and the Unsurpassed, with the eight names of the Great Bliss, which is the word of all Buddhas. Thus, the yogi who practices the Ganachakra, the four joys comprehended in the mind, and the four joys enjoyed when they appear outside the mind, are clearly stated in this tantra itself, as well as in the Hevajra, the Condensed Meaning, the Vajra Dakini Hevajra Arising, and the Dakini Samgraha Seat of Four. Some, not comprehending Kunnu (kun snying), explain the generation of the deity through the generation stage. The four joys of enjoyment are based on this tantra itself, and are similar to the arising of dispersion. Now, the Ganachakra of these, as well as the peaceful drinking, and the offerings of Pūjā, which are the pure limbs of the messengers, for the qualities of desire, on top of the words known in the world, the undefiled words, which become the limbs of accomplishment, that is, the blood known in the world is the Buddha.