Tibetan
བརྟག་པ་དགུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། བརྟག་པ་དགུ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཤད་ནས། ད་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་དབང་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་སྟོན་པ་པོ་གང༌། གནས་ནི་གང་དུ། འཁོར་ནི་སུ་དང་ལྷན་ཅིག །དུས་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནས། བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་པ་པོས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཞེས་པས་གནས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པས་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞུགས་ཞེས་པས་དུས་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་སྐུལ་ཞེན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཕྱིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཏབ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་རྩ་དམར་སྐུ། །ཞེས་པ་ནས་དབུ་རྒྱན་གྱི་དམ་པས་མཛེས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་ནོར་མིན་མི་འཕྲོགས་པ། །ཞེས་པ་གཞན་གྱི་ནོར་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐོད་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བས་སོ། །ཐོད་པའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་གང་གི་ལྷའི་ཆུ་དག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། དེ་གྲུབ་པ་པོའི་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཆུའི་དབང་ ༄། །བསྐུར་བའི་རྟགས་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཞག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་སུམ་བཅུ་གསུམ་པ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
第九品，大手印等二十八印的解释。 第九品，大手印等二十八印的解释。 如是宣说了最初行者的修行支分后，现在宣说殊胜瑜伽士，已获得相，稍微自在智慧，为了成就世间悉地，六道众生的功德；共同悉地，禅定和无色界的八种功德；以及殊胜悉地，十一支分，大手印等二十八印。如是说：从“此后还有应说”等开始宣说，这二十八种修行的支分，其导师是谁？处所是哪里？眷属和谁一起？时间是何时？圣法宣说的是什么？从“金刚萨埵”到“大乐”之间，是导师的教导。以“秘密胜喜”指示处所。以“一切自性”指示眷属。以“恒时入”指示时间。以“贪著一切乐”等指示法。所谓“一切乐”，是指坛城本尊的激励。为了使一切悉地完全清净，以空性来建立，从而证悟大乐。那是什么呢？如是说：“金刚萨埵，安乐之最。” 乃是修习乐空的等持。如是简略指示后，广说为：从“如月白，红脉身”到“以顶饰之圣妙庄严”之间，指示了金刚萨埵的身相，大手印，以及宝冠。所谓“非他之财，不劫夺”，所谓“非他之财”，是指颅器。所谓“不劫夺”，是指不为他人所需。颅器之中，充满诸佛之甘露，从“彼成就者”到之间的偈颂，以水的灌顶， 在四个方向，以颅器鬘为顶饰，在顶髻上安放佛陀，这是为了灌顶为具有烦恼的世间，三千三十三界，娑婆世界的转轮王的代表。
English
Ninth Chapter: Explanation of the Twenty-Eight Mudras, Including Mahamudra Ninth Chapter: Explanation of the Twenty-Eight Mudras, Including Mahamudra Having thus explained the limbs of practice for the initial practitioner, now explaining the supreme yogi, who has attained the signs, is slightly empowered in wisdom, in order to accomplish worldly siddhis, the qualities of the six realms of beings; common siddhis, the eight qualities of meditative absorption and the formless realms; and supreme siddhis, the eleven limbs, the twenty-eight mudras including Mahamudra. As it is said: From "Furthermore, there is more to be said" etc., it is declared, these twenty-eight limbs of practice, who is the teacher? Where is the place? With whom are the retinue together? When is the time? What is the holy Dharma that is taught? From "Vajrasattva" to "Great Bliss" is the teaching of the teacher. "Supreme Secret Delight" indicates the place. "All Self-Nature" indicates the retinue. "Always Engaged" indicates the time. "Attached to All Bliss" etc. indicates the Dharma. "All Bliss" refers to the encouragement of the mandala deity. In order to make all siddhis completely pure, establishing it with emptiness, thereby realizing great bliss. What is that? As it is said: "Vajrasattva, the Supreme of Bliss." It is the samadhi of meditating on bliss and emptiness. Having thus briefly indicated, explaining in detail: From "White like the moon, body of red veins" to "Adorned with the sacred ornament of the crown," it indicates the form of Vajrasattva, Mahamudra, and the crown. "Not the wealth of others, not stealing," "Not the wealth of others" refers to the skull cup. "Not stealing" means it is not needed by others. Inside the skull cup, filled with the nectar of the Buddhas, from "That accomplished one" to the verses in between, with the water initiation, In the four directions, with a garland of skull cups as a crown, placing the Buddha on the crown of the head, this is to empower as the representative of the Chakravartin king of the world of suffering, the three thousand and thirty-three realms of the world with afflictions.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་པའི་བར་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོས་བསྐོར་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཁམས་གསུམ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་པས་དབང་བྱས་པ་དང༌། རྨོངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པས་བླངས་ནས་སླར་གསོལ་ཏེ། སྲོག་བྱིན་ནས་ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་ན་ནི། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལྷ་མོས་བསྐོར་བའི་སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བྱ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྐང་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ནས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ནས། ཡུམ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་འཛུམ་པའི་ཞལ། །ཞེས་པ་ནས། མི་མཇེད་ལ་སོགས་བརྒྱན་པ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བདེ་མཆོག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་ནི་སྒེག་པའོ། །ཟློག་པ་ནི་དཔའ་བའོ། །འཕྲོག་པ་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བའོ། །ལྷག་པར་མཛད་པ་ནི་གར་གྱི་ཉམས་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲོག་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་འཁྲུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས། །རོལ་པ་ཞེས་བྱའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདག་དང་ལིངྒ་འཁྱུད་པའི་ངོ་མཚར་བདེ་བ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །སེ་རལ་ཁ་ཡི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནས། བདེ་མཆོག་གྲོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་པའི་ ༄། །བར་གྱིས་གཡས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། སྣང་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམ་ཕོར་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གཡས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་པ་ཁམ་ཕོར་བསྣམས་པ་སློབ་མ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་པ་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྐང་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ངག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
从“金刚萨埵结合”开始，到“空行母全部成就”之间，用一个偈颂讲述了金刚萨埵被天女围绕。通过对佛、金刚、莲花和太阳三界所化众生进行加持而加以控制，通过愚昧而享受，通过融入而获取并重新供养，赐予生命，从而将一切事业结合起来。那么，是谁在做这样的事情呢？如经中所说：“如果用这个手印加持”。金刚萨埵的身，被天女围绕的化身，对所化众生进行加持后，金刚萨埵将会完全成就。金刚萨埵以足，用手印束缚而成就悉地，讲述如下：“通过左右的结合”。如经中所说，即是菩萨的跏趺坐。从讲述金刚萨埵的大手印开始，到讲述四母的大手印：“月亮颜色微笑的面容”，到“如同以人世间等装饰”，之间已经阐述完毕。其中，分别来说，胜乐母的手印是娇媚。折回是勇猛。夺取是令人恐惧。特别的行为是具有舞蹈的三种姿态。以拥抱自身的手印，所有肢体都能被夺取而成就。如是说。通过修行者的沐浴等结合，将会赐予悉地，即是手持弓箭。从“各种形象”到“如同嬉戏之手印”，之间讲述了自身与林伽相拥的奇妙乐母手印。从“瑟惹尔卡的姿势”到“胜乐解脱之手印”，之间，右手持各种金刚杵，左手持卡杖嘎，是显现的手印。从“圆满佛陀的钵盂成就”到“手印”，之间，右手持各种金刚杵，左手持钵盂，是弟子母的手印。如是等等无边殊胜，这些天女们的手的手印，脚的手印，眼睛的手印，语的手印等等虽然无边无际，但是，以金刚萨埵等的身语意的自性
English
From "Vajrasattva uniting," to "all the dakinis are accomplished," one shloka describes Vajrasattva surrounded by goddesses. By empowering the beings to be tamed in the three realms of Buddha, Vajra, Padma, and Sun, they are controlled; they enjoy through ignorance; they are taken through absorption and offered again; life is given, and thus all actions are united. Who is it that performs such deeds? As it is said, "If one seals with this mudra." The body of Vajrasattva, an emanation surrounded by goddesses, having empowered the beings to be tamed, Vajrasattva will be completely accomplished. Vajrasattva with the feet, binding with the mudra, the accomplishment of siddhi is explained as: "Through the union of right and left." As it is said, it is the bodhisattva's cross-legged posture. From the explanation of the great mudra of Vajrasattva to the explanation of the great mudras of the four mothers: "A smiling face the color of the moon," to "like adorned with the world of humans, etc.," has been shown. Specifically, the mudra of the Blissful Mother is coquettish. Reversing is courageous. Seizing is terrifying. The special action is possessing the three attitudes of dance. With the mudra of embracing oneself, all limbs can be seized and accomplished. Thus it is said. Through the practitioner's ablutions and other unions, siddhis will be granted, that is, holding a bow and arrow. From "various forms" to "like the mudra called play," the wondrous bliss-mother mudra of embracing oneself and the lingam is shown. From "the manner of Seralka" to "the mudra of the liberation of Bliss," between, the right hand holds various vajras, the left hand holds a khatvanga, it is the mudra of manifestation. From "the accomplishment of the bowl of the complete Buddha" to "mudra," between, the right hand holds various vajras, the left hand holds a bowl, it is the mudra of the disciple mother. These and other limitless excellences, the hand mudras of these goddesses, the foot mudras, the eye mudras, the speech mudras, etc., although limitless, are the nature of the body, speech, and mind of Vajrasattva, etc.