Tibetan
།ཡི་གེ་དག་ཀྱང་མི་འགྱུར་མཆོག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བཛྲ་སྦཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་མཚན་བྲིས་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་མཆོག་མཚོན་པས་ན་ ༄། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ན་ཧ་སྟེ། མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྡར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་ལས། ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། ཆགས་ཆེན་འགྲོ་བའི་དཔལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་སྙིང་གའི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་མཚན་བྲིས་པས་བསྟོད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ལ། སྙིང་རྗེ་དྲི་མེད་ཁྲོ་བོའི་དཔལ། །ཞེས་པའི་མཚན་བྲིས་ནས་བསྟོད་དོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ། པདྨ་ཆགས་པའི་དཔལ་དག་པ། །ཞེས་པའི་མཚན་བྲིས་ལ་བསྟོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་སྟེང་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དཔལ་གདངས་པ། །ཞེས་པ་བཀོད་ལ་བསྟོད་དོ། །རྟ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་སྟེང་གི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ། རྟ་མཆོག་ཕ་རོལ་གནོན་པོའི་དཔལ། །ཞེས་པ་བྲིས་ལ་བསྟོད་དོ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལྷ་གཞན་དག་ལ་བསྒྲེ་བ་བསྟན་པ་ནི། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གང་དག་གི། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་མཆོག་མ་དང༌། རྣམ་སྣང་གི་སངས་རྒྱས་དབྱངས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་གཽ་རཱི་མ་དང༌། པདྨ་གར་དབང་གི་རྣམ་གཟིགས་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དབང་བསྐུར་མ་དང༌། རྟ་མཆོག་གི་ཞི་བའི་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་གང་དང་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པ་དེ་དང་དེའི་མཚན་བྲིས་ནས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཚེ། སློབ་མ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཐ་མར་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །མིང་དེ་བརྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ཕྲ་སེ་ནས་ལྷའི་རིགས་སུ་ཤེས་ཤིང་མིང་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་དབྱངས་དང༌། གསལ་བྱེད་ ༄། །ཀྱི་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བཞི་དང༌། ཤ་ཥ་ས་ཧ་སྤངས་པའི་སྡེ་ཚན་བཞི་གསལ་བྱེད་དང༌། དབྱངས་དང་པོ་དང
Chinese
即使是文字也不会改变，这是金刚萨埵的文字，书写“班杂 萨埵 吽（藏文：བཛྲ་སྦཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 吽）”之名，以完全成就的光明自性，象征着不会改变的殊胜。 嗡！咒语的文字是阿那哈，意为不变。如何象征呢？因为佛和菩萨已经成熟。正如《秘密集续》的后续中所说：“五种文字的自性是身体，是五种元素的本质。”如来是“大贪欲，众生的光荣”，这是如来的名号，在心间的日月之上，在手印的中央书写名号来赞颂，就能获得成就。同样，在黑汝嘎的心间，月亮之上，在忿怒金刚上，书写“无垢慈悲，忿怒者的光荣”之名来赞颂。莲花舞自在的心间，在日月之上，书写“莲花贪欲的光荣清净”之名来赞颂。金刚日的心间，在日月之上，珍宝的中央，书写“金刚日，光荣闪耀”来赞颂。马王的心间，在日月之上的各种金刚的中央，书写“马王，降伏他者的光荣”来赞颂。迅速就能成就。现在是展示与其他本尊的比较。如“殊胜本尊是哪些”等所说，金刚萨埵的胜乐母，毗卢遮那佛的妙音天女，黑汝嘎的高里母，莲花舞自在的观自在母，金刚日的灌顶母，马王的寂静马头明王等，四续部的阿阇黎，无论哪位本尊得到花朵，就书写那位本尊的名号来赞颂。如果想要利益他人，在引入弟子和灌顶的最后，给予名字的灌顶。名字会稳固吗？通过那些手印的结合，直到菩提树之间，都安住于金刚之名，之后也会成佛。如是说。从花朵落下的刹那起，就知晓是哪位本尊的种姓，并如命名一样，元音和辅音 嗡！的四个字母组，以及舍沙萨哈之外的四个字母组辅音，以及第一个元音
English
Even the letters will not change, this is the letter of Vajrasattva, writing the name "Vajrasattva Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་སྦཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: vajrasattva hūṃ, Chinese literal meaning: Vajrasattva Hūṃ)", with the completely accomplished luminous nature, symbolizing the supreme that will not change. Oṃ! The letters of the mantra are Anaha, meaning unchanging. How is it symbolized? Because the Buddhas and Bodhisattvas have matured. As it is said in the sequel of the Guhyasamāja Tantra: "The nature of the five letters is the body, the essence of the five elements." The Tathāgata is "Great Desire, the Glory of Beings," this is the name of the Tathāgata, above the sun and moon in the heart, writing the name in the center of the mudrā to praise, one will attain accomplishment. Similarly, in the heart of Heruka, above the moon, on the wrathful vajra, write the name "Immaculate Compassion, the Glory of the Wrathful One" to praise. In the heart of Padmanṛtyeśvara, above the sun and moon, write the name "The Glory of Lotus Desire is Pure" to praise. In the heart of Vajrasūrya, above the sun and moon, in the center of the jewel, write "Vajrasūrya, Glory Shining" to praise. In the heart of Aśvottama, in the center of the various vajras above the sun and moon, write "Aśvottama, Glory Subduing Others" to praise. Accomplishment will be swiftly attained. Now is the demonstration of comparison with other deities. As it is said, such as "Which are the supreme deities?", the Samvarā of Vajrasattva, the Sarasvatī of Vairocana Buddha, the Gaurīmātā of Heruka, the Avalokiteśvarī of Padmanṛtyeśvara, the Abhiṣeka-mātā of Vajrasūrya, the peaceful Hayagrīva of Aśvottama, etc., the Ācārya of the four tantras, whichever deity receives the flower, write the name of that deity to praise. If you want to benefit others, at the end of introducing disciples and initiation, give the initiation of the name. Will the name be stable? Through the combination of those mudrās, until the Bodhi tree, it will abide in the name of Vajra, and then it will also become a Buddha. Thus it is said. From the moment the flower falls, know which deity's lineage it is, and like naming, vowels and consonants Oṃ! the four letter groups of, and the four letter group consonants excluding śa ṣa sa ha, and the first vowel.
Tibetan
༌། ཐ་མར་མཉམ་པའི་སྡེ་ཚན་བཞི་རུ་བྲིས་ལ་ཀ་གནས་པའི་བར་གྱི་སྡེ་ཚན་བཞི་ལ་ཡི་གེ་མཚང་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་ལས་ཤ་ཥ་ས་ཧ་བཞི་དང༌། རྀ་དང་ལྀ་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་གཉིས་སུ་བརྩིས་པས་ཁ་བསྐངས་ནས་བརྒྱད་ཚན་བཞི་རུ་བྱས་ལ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཞི་ལ། ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བཀོད་པ་ལ་རིག་པའམ། མེ་ཏོག་འདོར་བས་དེའི་རིགས་སུ་ཤེས་པའམ། དེའི་མིང་གདགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་དང་ལུས་ངག་ཡལ་ལག་གི་བརྡ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཀྱང་སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་པས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལྷར་བྱ་བ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བསྙམ་ནས། སྤྱི་བོར་བྱུག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པའི་ཚེའམ། རྡུལ་ཚོན་ལ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཚེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྡར་གྱུར་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་པས་མི་བརྗོད་ཅིང་ཐ་མས་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཡང་མི་བྱ་བས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་ནས། །ཟག་མེད་ཀྱི་ཚིག་གི་བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པ་ནི། ཨ་པི་པུ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་བརྡར་གསུངས་སོ། །ཨ་བི་པུ་ཏ་པྲ་ཏི་པུ་ཏ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡི་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་མཆོག་མ་ལ་རྒྱས་འདེབས་མ་དང་མཚན་གཉིས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ལ་རྨོངས་བྱེད་མ་དང་མཚན་གཉིས་སོ། །སྣང་མཛད་མ་ལ་ཟབ་མོ་དང་ ༄། །མཚན་གཉིས་སོ། །སློབ་མ་མོ་ལ་ཚེ་འཕེལ་མ་དང་མཚན་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་ལ་མཚན་རེ་རེའོ། །སྨིན་མ་བསྐྱོད་པས་མདའ་བཞི་འཛིན་པའི་བདེ་མཆོག་མ་མཚོན་ཏེ། བྷག་ལིངྒ་བསྟན་པས་ཨེ་མའོ་བདེ་བ་མཚོན། ཐོད་པ་ཁ་ཊཱཾ་གས་རྣམ་སྣང་མཚོན། སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཐོད་པ་གཉིས་ས་ལ་ནས་གང་བས་སློབ་མ་མོ་མཚོན་ཏོ། །འཁོར་ལོས་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཏོ། །སྔོན་རྒྱན་གོན་པ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་བྱད་གྱོ
Chinese
最后写成四个相等的组，从ཀ到གནས་的四个组，在缺少字母的五个字母中，把ཤ་ཥ་ས་ཧ་四个和རྀ་和ལྀ་中性的字母都算成两个，补足后做成四个八个一组。轮子的四个轮辐上，布置五十八个字母，用智慧或者抛花来了解它的种类，或者给它命名。如果了解颜色、形状和行为的特征，以及身语支分的象征，也能生起咒语，知道从智慧中产生的勇士和瑜伽母，可以作为会供的本尊，并且能了解沙坛城中灌顶的特征。正如《十法行经》中所说：“从烟能知火。”等等。如果想知道如何了解象征的手印，就像“涂在头顶的是什么”等等，在做会供的时候，或者在沙坛城上获得征兆并取得成就的时候，成为佛和菩萨象征的支分和手，就是身体的象征。因为普通人不应该说，也不应该做普通人的身体象征，所以才用勇士和瑜伽母的术语。在讲述象征的手印之后，讲述无漏的词语象征的手印，阿比布等象征什么呢？阿毗布达，钵罗底布达，是顶礼坛城的人。无漏的会供轮的象征和术语是：金刚萨埵，安乐之最。诶玛吙，无始无终的安乐和四者是金刚萨埵的特征。胜乐母有广施母和特征两种。诶玛吙，安乐的迷惑母和特征两种。明照母有甚深和༄། །特征两种。女弟子有增寿母和特征两种。剩下的十四位天女各有特征一种。眉毛动一下就象征着持四箭的胜乐母。བྷག་ལིངྒ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的表示象征着诶玛吙安乐。颅骨喀章嘎象征着毗卢遮那佛。佛手印，两个颅骨充满大地象征着女弟子。轮象征着坛城。穿戴先前的装饰，据说那就是誓言。所有本尊的装扮
English
Finally, write in four equal groups, and in the four groups from ka to gnas, among the five letters lacking letters, count the four of sha, sha, sa, ha and the neutral letters of ri and li as two, and after supplementing them, make four groups of eight. On the four spokes of the wheel, arranging fifty-eight letters is known as wisdom or by throwing flowers to know its kind, or to give it a name. If one understands the characteristics of color, shape, and behavior, and the symbols of body, speech, and limbs, one can also generate mantras, and knowing the heroes and yoginis born from wisdom can be done as deities of the gathering circle, and one can understand the characteristics of empowerment in the sand mandala. As it is said in the Sutra of the Ten Practices, "From smoke one knows fire," and so on. If one wonders how to understand symbolic mudras, like "What is anointed on the crown of the head," etc., at the time of performing the gathering circle, or at the time of obtaining signs on the sand mandala and achieving accomplishments, the limbs and hands that become symbols of Buddhas and Bodhisattvas are symbols of the body. Because ordinary people should not speak or do ordinary body symbols, the terms heroes and yoginis are used. After explaining the symbolic mudras, explaining the symbolic mudras of undefiled words, what do Abi, Pu, etc. symbolize? Abhibhuta, Pratibuddha, are those who prostrate to the mandala. The symbol and term for the undefiled gathering circle is: Vajrasattva, the best of bliss. Emaho, endless bliss and the four are characteristics of Vajrasattva. The Supreme Bliss Mother has two kinds: the Expanding Mother and the characteristic. Emaho, the Deluding Mother of bliss and two characteristics. The Illuminating Mother has profound and ༄། །two characteristics. The female disciple has the Life-Increasing Mother and two characteristics. The remaining fourteen goddesses each have one characteristic. Moving the eyebrows symbolizes the Supreme Bliss Mother holding four arrows. Showing the བྷག་ལིངྒ་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, meaning) symbolizes Emaho bliss. The skull khatvanga symbolizes Vairochana. The Buddha mudra, two skulls filling the earth, symbolizes the female disciple. The wheel symbolizes the mandala. Wearing the previous ornaments is said to be the samaya. The attire of all the deities