Tibetan
ད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །བརྟག་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་བ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་ལྔ་པ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟོག་པ་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཐབས་མང་བ་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་ནས། ད་ནི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟོག་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བྷ་ག་ཝཱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྟོག་པ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་པ་དང༌། རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བ་ ༄། །ལ་ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་ངམ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའམ། རྒྱུའི་པདྨ་གར་དབང་ངམ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའམ། རྒྱུའི་རྟ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གྲུབ་པ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཆོས། །ཞེས་པས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྲུབ་པ་ཟག་མེད་དམ་པ་མཆོག་གི་ལམ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁམས་ཞུགས་པ་དང༌། སྐུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བས་འོག་མིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལ་གཞག་པའོ། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་གདུལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་རྟོག་པ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སེར་སྣ་དང་ལེ་ལོ་ཆེན་པོ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་ཝཱན་སྔོན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྲས་བུ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དྲུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་མོས་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གང་གིས་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཤད་ནས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཉིན་རེའམ་ཡང་ན་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེ་ན། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་བསྒོམས་པས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ཞག་གཅིག་འཇོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའམ། ཟླ་བ་གཅིག་འཇོག་པ་འམ། ལོ་གཅིག་འཇོག་ ༄། །པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ན་པཱུ་ཛ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གི་ཟློས་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་མི་འདོད་ན་ཆ་ལུགས་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བ་སོ་དང་རྭ་ལས་བྱས་པ་དང༌། རྩྭ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་ལ་འབུར་དུ་བརྐོས་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་ཏུ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་སྣང་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། པདྨ་གར་དབང་དང༌། རྟ་མཆོག་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་བསྟན་པ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་གང་དང་གང་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀུན་དེ་དང་དེར། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་བསྒྲུབས་སོ། །ཞེས་
Chinese
到此经常进入。 第四观察的注释完毕。 第五观察，分别对所化众生的分别之观察的注释。 ༄། 如此，所有观察共同成办的真如被开示，以及众多方便，以及甚深，以及为了根器敏锐者的缘故，成办成就之方便的章节讲述完毕。现在宣说分别对所化众生的分别之观察，即：此乃瑜伽薄伽梵。等等被说及，为了调伏贪欲极大之补特伽罗，此金刚萨埵之瑜伽，乃是所有如来之所有佛陀，与平等结合之金刚成就观察，二十一尊之空行母幻化胜乐所宣说。此亦为一，先前在赡部洲被说为圆满正等觉之化身，以及随行瑜伽士之缘故，观修影像之轮，最初行者的成就，以及成为殊胜之瑜伽士获得成就，以及为利益他者之补特伽罗灌顶之坛城被宣说。先前在赡部洲出现的化身之次第被宣说，即：真实成就唯一者。如此宣说，在色究竟天证悟而获得法身。如所欲而结合。此为第五证悟者。 ༄། 对于色身之因金刚萨埵，或者因之毗卢遮那，或者因之金刚日，或者因之莲花舞自在，或者因之黑汝嘎，或者因之马王所显现之所有观察之集合。殊胜成就之殊胜之法。如此说，先前在成佛之道中，成就无漏殊胜之道即是那本身被宣说，以及如从交合明点中生起一般，月亮，以及唯一月亮，以及金刚，以及界融入，以及身转变，因此所有六种观察在色究竟天证悟之时应当修习。以各种道路之结合。如此说，在色究竟天十方诸佛安住而加持，以及灌顶，以及禅定，以及安立于事业。欲求各种仪轨之有情
English
Thus, one constantly enters. The commentary on the fourth examination is completed. Fifth Examination: Commentary on the Examination of the Distinctions of Individual Beings to be Tamed. ༄། Thus, having taught the Suchness that accomplishes all examinations in common, and having explained the chapter on the means of accomplishing attainments through many methods, profundity, and for the sake of those with sharp faculties, now the examination of the distinctions of individual beings to be tamed is spoken of, namely: This is Yoga Bhagavan. And so on are mentioned. For the purpose of subduing beings with great attachment, this yoga of Vajrasattva is the Vajra accomplishment examination that unites all the Buddhas of all the Tathagatas equally, spoken by the twenty-one deities, the Dakini Illusion Bliss Supreme. That is also one, previously explained in Jambudvipa as an emanation body of the perfectly complete Buddha, and for the sake of subsequent yogis, after meditating on the wheel of images, the attainment of the first practitioner, and the attainment of the supreme yogi, and the mandala for empowering beings who benefit others is taught. The order of the emanations that appeared in Jambudvipa in the past is taught, namely: The truly accomplished one alone. Thus it is said, having attained enlightenment in Akanishta and attained the Dharmakaya. Combine as desired. This is the fifth enlightened one. ༄། For the cause of the Rupakaya, Vajrasattva, or the cause Vairochana, or the cause Vajra Sun, or the cause Padma Garwang, or the cause Heruka, or the cause all the collections of observations that appear as Hayagriva. The supreme Dharma of the supreme accomplishment. Thus it is said that previously on the path to Buddhahood, the accomplishment of the stainless supreme path was taught as that itself, and just as it arises from the union bindu, the moon, and the one moon, and the vajra, and the element entering, and the body transforming, therefore all six observations should be practiced when attaining enlightenment in Akanishta. By the combination of various paths. Thus it is said that the Buddhas of the ten directions reside in Akanishta and bless, and empower, and meditate, and establish in activity. Sentient beings who desire various rituals
Chinese
调伏等，是指为了调伏六种分别念的所调伏者，即大贪欲者、愚痴者、嗔恨者、邪见者、悭吝者和大懈怠者，为了成办六种智慧的安乐。薄伽梵先前在极乐世界化身的果实是，第六金刚持本身为了利益有情而化现佛的幻化，依止四印，将迅速成就。那么，以何种方法才能快速成就呢？通过加持的道路，将智慧勇识融入，即可成就。如是宣说先前所发生的佛陀事业后，宣说随行之法：每日或每月，或者同样每年，如实加持后，应作佛陀胜乐金刚舞。如是说，修习四种念修，通过念诵，可以绘制放置一日的坛城，或放置一月，或放置一年
English
"Subduing," etc., refers to subduing those to be subdued by the six conceptual thoughts, namely, those with great desire, the ignorant, the hateful, those with wrong views, the miserly, and the greatly lazy, in order to accomplish the bliss of the six wisdoms. The fruit of the emanation of the Bhagavan in Sukhavati in the past is that the sixth Vajradhara himself emanated the illusion of the Buddha for the benefit of sentient beings, and by relying on the four mudras, it will be quickly accomplished. So, by what method is it quick to accomplish? By the path of blessing, it will be accomplished by incorporating the wisdom hero. Thus, after explaining the past deeds of the Buddha, he spoke of the practice to be followed: "Every day or every month, or similarly every year, after truly blessing, one should perform the dance of Buddha Samvara." Thus it is said, practicing the four approaches and accomplishments, through recitation, one can draw a mandala to be placed for one day, or to be placed for one month, or to be placed for one year.
Tibetan
བྱ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དང༌། གདོང་རྒྱན་གྱོན་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་རྒྱུད་བཤད་ནས། ད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་བྱུང་གི་གླེང་གཞི་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྟོག་ཀུན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རིགས་དྲུག་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །གཏམ་དག་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་སུ་ཞིག་ལ་གནས་གང་ཞིག་ཏུ་སུ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ ༄། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཐོས་ཤེ་ན། སྟོན་པ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གནས་ནི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནའོ། །འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ། །དུས་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེར་བཞུགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྟག་པ་དམ་པ་བརྟན་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་དཀའ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི། ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་རྣམས་ལ། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤྲུལ་བ་དང༌། སྒྲའི་རྣམ་རྟོག་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བརྟན་གཡོ་ཀུན། །ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཆོག་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འདུལ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་འགྲེལ་བའོ།། །།དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུ་མི་ཡུལ་དུ་བབས་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་དང༌། བརྟག་པ་དྲུག་གི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། ༄། །གནས་པ་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །བདག་ཉིད
Chinese
以事业灌顶的弟子众，穿戴面具来成办会供轮。如是宣说了先前发生和后来随顺的续部后，现在宣说一切分别念先前发生的开端，即：此后其他一切分别念的，所有佛陀都变化为六种姓，应当进行变化。应当极力宣说这些话语。如是宣说了。那又是向哪位导师在何处与何人一同，何时听闻的呢？导师是心勇士一切佛陀的本体，金刚萨埵的安乐之最。这是指报身和化身的自性。处所是在秘密殊胜的喜悦中。眷属是一切的自性。时间是恒常安住。在那里安住的法身的自性是：此乃瑜伽士薄伽梵，是常恒殊胜坚固的，如恒常现在出现一样，自性难以逾越。如是宣说了。所说的法是：对于各种欲求的仪轨，以各种事业的结合，佛陀金刚持等，是为了调伏所化而做的。这是指六种姓轮的形象的分别念变化，以及声音的分别念宣说。佛陀等一切有寂，都变为一切的事物。这是指器世界宫殿和情世界生起为天尊。一切有情的最胜义利，通过调伏佛陀等来成办。这是指为了具有五圆满自性的有情义利而进行变化的宣说。这是金刚萨埵的舒心释。其意义是如此宣说的：如是宣说了化身降临人间的方便修持次第后，现在要讲述支分之义，即金刚萨埵舒心的支分之义，以及六种作意的修持仪轨。现在要讲述毗卢遮那舒心的支分之义，即过去时先前发生，这是指先前佛陀化身的行事业生起，以及舒展和收摄，以及安住和依靠的方式。自性
English
The assembly of disciples empowered by activity, wearing masks to accomplish the assembly wheel. Thus, after explaining the tantras that occurred previously and those that followed, now the introduction to the prior occurrences of all conceptualizations is explained: Thereafter, for all other conceptualizations, all Buddhas transform into the six lineages, which should be transformed. These words should be thoroughly explained. Thus it was spoken. Furthermore, from whom, in what place, with whom, and when was it heard? The teacher is the essence of all Buddhas, the hero of mind, the supreme bliss of Vajrasattva. This refers to the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. The place is in the supreme joy of secrecy. The retinue is the nature of all. The time is constant abiding. The nature of the Dharmakaya abiding there is: This is the yogi, the Bhagavan, who is eternal, supreme, and steadfast, just as he constantly appears now, whose nature is difficult to surpass. Thus it was spoken. The Dharma that was spoken is: For the various rituals of desires, with various combinations of actions, Buddhas, Vajradhara, and so on, are done for the sake of taming those to be tamed. This refers to the transformation of the conceptualizations of the form of the six lineage wheels, and the explanation of the conceptualizations of sound. All that is stable and moving, such as Buddhas, all transform into the objects of all. This refers to the creation of the vessel world as a palace and the sentient world as deities. The supreme benefit of all sentient beings is accomplished through taming Buddhas and so on. This refers to the explanation of transforming for the benefit of sentient beings who possess the nature of the five perfections. This is the commentary on the relaxation of Vajrasattva's mind. Its meaning is taught as follows: Thus, after explaining the order of practicing the means by which the Nirmanakaya descends into the human realm, now the meaning of the limbs will be explained, namely, the meaning of the limbs of relaxing Vajrasattva's mind, and the ritual for practicing the six contemplations. Now, the meaning of the limbs of relaxing Vairochana's mind will be explained, namely, what occurred previously in the past, which refers to the arising of the activities of the previous Buddha's Nirmanakaya, and the manner of expanding and contracting, and abiding and relying. The nature