Tibetan
འཁོར་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཻ་རོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་ལྟ་བ་ལྷག་ན་ཅི་ཞིག་སྟོན་སྙམ་ན། སྟོང་པའང་མ་ཡིན་མི་སྟོང་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་བཅས་དང་རྣམ་མེད་ལྟ་བུའི་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ལས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མོས་པ་ཡང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅའམ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་རྨོངས་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཞེན་པས་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷའི་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་།ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་གླུས་དུས་གསུམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཆོག་ཆོས་ཅན་ཞེས་པའི་བར་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ ༄། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ལའང་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་གསོལ་གྱི་པར་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དྲི་མེད་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཚད་མེད་ཚད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱ་བ་ན་ན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནས་བདག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཕྲ་མོའི་ས་མཱ་དྷི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུས་བསྐུལ་བར་བཞེད་དོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུའི་བཻ་རོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བར་བཞེད། རབ་ཞི་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་བ་ནས་བསྐུལ་པར་འདོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བསྟོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བརྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་པ་དང༌། ཅེས་པ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ལ། །དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་རྟག་པ་འཐོབ། །ཅེས་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུདྡྷ་བོ་དྷིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཻ་རོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལམ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའོ། །ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་ངེས་པར་བརྡབ། །ཅེས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བྱོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་ཕེག་བརྡབས་མཉེས་ ༄། །པར་བྱའོ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །ཞེས་པ་བུདྡྷའི་དབང་པོ་དང་རང་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལྷ་ལ་དང་བའི་དད་པར་མོས་པར་བསྒོམས་ན་ཤ་ཛ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཅིང་བསྟོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །ཀུན་ནས་ནི་དངོས་པོའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་དུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དངོས་གྲུབ་འཛིན། །རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང༌། ཐོས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན་བསྐྱར་ཆོས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོས་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་ཐོག་ཐག་ལྷ་ལ་བསྟོད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཡིན་པ་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །བཻ་རོའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཻ་རོའི་དབུགས་དབྱུང་བ་བཤད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབུགས་དབྱུང་ནི། །འདས་པའི་དུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད
Chinese
是作轮（འཁོར）的生起之因。如果有人认为毗卢遮那佛的坛城展现了更殊胜的见解，那么它所宣说的是：既非空亦非不空等等。就胜义谛而言，它既非如幻术般、彻底无住般的空性，亦非具有相状和不具相状般的不空。由于在无二的结合中，于中观亦不可得，因此，它是以智慧空性和方便大悲为自性的法身，从无分别中清净，完全转变为世间智。对于信奉无分别的瑜伽士，也应将所有天神的轮想成是回声或镜像。为了阐明“愚昧的众生执着于天神的形象，不应妄加增损或诽谤”的意旨，才宣说了坛城的轮和天神的真如。未来凡是从三门咒语之门修持行为者，在坛城胜妙之时，应以大乘功德增长之歌，于三时中赞颂一切如来。其中，从“平等性不可动摇”到“殊胜具法性”之间，是以如镜智之门来赞颂；从“乃至极微细之分”到“必作祈请之印”之间，是以平等性智之门来赞颂；从“恒时无垢心”到“恒时种种”之间，是以妙观察智之门来赞颂；从“无量无边”到“终不改变”之间，是以成所作智之门来赞颂；从“唉玛极善妙”到“我等”之间，是以法界体性智之门来赞颂。据说，龙树论师在修持时，安住于微细三摩地中，受到天女之歌的劝请。因扎菩提为了从因位的显现转化为果位的毗卢遮那佛，认为受到四位天女之歌的劝请。饶西善友和根嘎宁波则认为，在坛城观修圆满后，从空性三摩地中出定时，会受到劝请。智慧足则认为
English
It is the cause of generating the wheel (འཁོར). If one thinks that the mandala of Vairochana shows a more superior view, then it proclaims: neither empty nor non-empty, and so on. In terms of ultimate truth, it is neither empty like an illusion, like being completely unestablished, nor non-empty like having characteristics and not having characteristics. Since in the union of non-duality, nothing is found in the Middle Way either, therefore, it is the Dharmakaya whose nature is wisdom emptiness and skillful means great compassion, purified from non-discrimination, completely transformed into worldly wisdom. For yogis who believe in non-discrimination, all the wheels of the deities should be thought of as echoes or reflections. In order to clarify the intention that "ignorant beings are attached to the images of deities, and should not make additions or subtractions or slander," the wheel of the mandala and the suchness of the deities are spoken of. In the future, those who practice conduct from the gate of the three-door mantra, at the time of the supreme mandala, should praise all the Tathagatas in the three times with the song of the Great Vehicle's increasing qualities. Among them, from "equality is immovable" to "supreme Dharma-possessing," it is praised through the door of mirror-like wisdom; from "even to the most minute part" to "must make the seal of supplication," it is praised through the door of equality wisdom; from "constant stainless mind" to "constant various," it is praised through the door of discriminating wisdom; from "immeasurable and boundless" to "will never change," it is praised through the door of accomplishing wisdom; from "Ema, extremely excellent" to "we and others," it is praised through the door of the wisdom of the Dharmadhatu. It is said that when Nagarjuna was practicing, he remained in subtle samadhi and was urged by the songs of the goddesses. Indrabhuti, in order to transform from the appearance of the cause to the Vairochana of the result, believed that he was urged by the songs of the four goddesses. Rabzhi Shenyen and Kungga Nyingpo believed that after the mandala contemplation was completed, when emerging from the samadhi of emptiness, they would be urged. Yeshe Zhap believes that
Chinese
对轮王赞叹无疑虑。这乃是“诸佛所有”等，因为容易理解所以不解释。从“之后他的修法”等，解释了后行的意义。修法是指在获得验相之前，进行息灾和增益两种修法，观想天神的轮。所谓“获得极度坚固的成就”，是指获得验相之后，修持世间的成就，即五神通。所谓“于何等存在此地，获得极度坚固的成就”，是指获得殊胜的成就，即都达（藏文：ཏུདྡྷ，梵文天城体：tuddi，梵文罗马拟音：tuddi，字面意思：都达）菩提的智慧。如果问修持它的方法是什么？答：“以金刚铃杵摇动，应当摄集所有佛。”这是说观想毗卢遮那佛坛城的轮的瑜伽士，以加持力将道智慧萨埵融入自身。所谓“以掌妥善合拢，手掌必定拍击三次”，是指对智慧萨埵降临顶礼，然后将其置于心间，在灌顶结束时，拍击手印使之欢喜。 所谓“任何根成为道，就成为它的自性”，是指将佛的根与自己结合，观想为同一味道。所谓“如何信奉贪着”等，是指如果观想对本尊生起欢喜的信心，就应当唱诵夏札瓦（藏文：ཤ་ཛ་བ，无法确定梵文，字面意思：夏札瓦）等心咒，以及念诵赞颂的咒语之歌。普遍存在。周遍是事物。一切是种类的差别。所谓“自性恒时一切相”，是指时间。所谓“所有佛与成就执持，完全见到且成就者”，是指见到自己的身体与本尊无二无别，以及获得触、听的验相。如果何时没有获得成就，则复述经文，即宣说了“所有佛”等。如果如前所说的赞王，以种姓的瑜伽士，在获得验相之前赞颂本尊，那么这正是策励其本身，无疑会成就。这是毗卢遮那佛的呼吸的解释。如是宣说了毗卢遮那佛的呼吸之后，所谓“嘿汝嘎的呼吸是，从过去的时间”等，已经宣说了“从过去的时间”等。那时所有众生
English
There is no doubt in praising the supreme wheel king. This is "All Buddhas," etc., which is not explained because it is easy to understand. From "Then his practice," etc., the meaning of the subsequent actions is explained. Practice refers to the two practices of pacification and increase until the signs are obtained, contemplating the wheel of the deity. The so-called "obtaining extremely firm accomplishment" refers to cultivating the worldly accomplishments, the five superknowledges, after obtaining the signs. The so-called "In whatever existence here, one obtains extremely firm accomplishment," refers to obtaining the supreme accomplishment, the wisdom of Tuddi (Tibetan: ཏུདྡྷ, Sanskrit Devanagari: tuddi, Sanskrit Romanization: tuddi, literal meaning: Tuddi) Bodhi. If asked what is the method of practicing it? Answer: "By shaking the vajra bell and vajra, one should gather all the Buddhas." This means that the yogi who contemplates the wheel of the Vairochana mandala, through the blessing power, merges the path wisdom sattva into oneself. The so-called "With palms properly joined, the palms must be clapped three times," refers to prostrating to the wisdom sattva who has descended, then placing it in the heart, and at the end of the empowerment, clapping the mudra to please it. The so-called "Whatever sense becomes the path, becomes its nature," refers to combining the Buddha's sense with oneself, contemplating it as the same taste. The so-called "How to believe and be attached," etc., means that if one contemplates generating joyful faith in the deity, one should chant the heart mantra such as Shadzawa (Tibetan: ཤ་ཛ་བ, Sanskrit unknown, literal meaning: Shadzawa), and sing the mantra song of praise. Universally present. Pervasive is the object. All are differences of kinds. The so-called "Self-nature always all aspects," refers to time. The so-called "All Buddhas and accomplishment holders, completely seeing and accomplishing," refers to seeing one's own body as inseparable from the deity, and obtaining the signs of touch and hearing. If one does not obtain accomplishment at any time, then repeat the scriptures, that is, "All Buddhas," etc., are proclaimed. If, as said before, the king of praise, with the yogi of lineage, praises the deity before obtaining the signs, then this is precisely encouraging oneself, and accomplishment will undoubtedly be achieved. This is the explanation of the breath of Vairochana. Having thus proclaimed the breath of Vairochana, the so-called "The breath of Heruka is, from past time," etc., "From past time," etc., has already been proclaimed. At that time, all sentient beings