Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་པ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་པ་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ནི་རང་གི་ལྷ་ཡང་མང་ཉུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ ༄། །དེ་ནི་ཚད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མོས་པས་བརྟགས་ན་ཡང་འགྲུབ་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་དང་མ་ཚང་པ་ཇི་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས་མར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ། ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་པ་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ནག་པོ་ཟླ་གམ་དགུས་བསྐོར་བའོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་པདྨའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཟུར་བརྒྱད་པ་རྩེ་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ལྗང་གུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཀ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྟ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའམ། ལྷ་བཅུ་དགུ་པའམ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བརྒྱ་བཅོ་ལྡན་པ་བྲིའོ། །ཅི་འབྱོར་པ་ནི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཆེ་ཆུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བུའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞི་བའི་རྟ་མཆོག་དབུས་སུ་གཞག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་རྒྱས་པའི་རྟ་མཆོག་གཞག་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཉི་མ་ཕྱེད་ན་མངོན། སྤྱོད་ཀྱི་རྟ་མཆོག་གཞག་པ་དང༌། དབང་སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་དབང་གི་རྟ་མཆོག་གོ །ཅི་བདེ་བར་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་བསྒོམས་ལ། བདག་ཉིད་རྟ་མཆོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་པས་བསྐྱེད་ནས། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་དེ་པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་གནས་ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་བཏབ་ཅིང་བྲིས་ནས་རྫས་བཏགས་ཏེ། ལྷག་ཆད་བསྐངས་ནས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་བཅུག་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ ༄། །བདག་ཉིད་ཞུགས་ནས། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཏེ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྫོགས་ནས་ད་ནི་སློབ་མའི་ལས་བཤད་པར་བྱའོ། །དོར་བར་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་ནས། ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་པ། ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་བཞི་ཡིས་བླང་བྱའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དྲུག་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་ནི། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་པས། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པའོ། །སློབ་དཔོན་འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན། །ཞེས་པ་སློབ་མ་དྲུག་གོ །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སློབ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི །འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གསང་བ་ཡང་དག་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་འདོད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་བ་བཞིའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་སློབ་མའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་ཡང་དག་མི་ཤེས་ན། །ཡོན་ཕུལ་ནས་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རྒྱུན་བཤགས་དགུ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནས་རྟ་མཆོག་གི་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུས་ཡོན་དབུལ་ ༄། །བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་ལྷའི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིགས་བསྒྲགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། ཕྲེང་པ་འདོར་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་དགྲོལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི
Chinese
菩萨的显现和化身的坛城是无法衡量其样貌的。六种形象的坛城，也因各自本尊数量的多寡而有所不同。 ༄། །即使以度量坛城的心来衡量，也是可以成就的。如果坛城有剩余或不完整，要如何使其清净呢？从“自身”到“得以成就”之间说明了这一点。 “一切时处，各种各样，善妙吉祥。” 这是根本的续部。“一切时处，各种各样，具轮者。” 这是方便的续部。“一切时处，各种各样，成就之故。” 从这里开始，到下面的半偈，说明了果的续部。外坛城没有差别，但内坛城是怎样的呢？ 毗卢遮那佛的坛城是白色的，具有八根柱子，由金刚鬘环绕。黑噜嘎的坛城是黑色的，由九个月牙形环绕。莲花舞自在的坛城，在八瓣莲花之间，具有八根莲花柱，颜色是红色的，由莲花鬘环绕。金刚日是具有八根珍宝柱子的八角形，顶端由珍宝鬘环绕。马头明王的坛城是绿色的，具有各种金刚柱八根，由各种金刚鬘环绕。随所欲求，可以绘制独雄马头明王，或者十九尊神的，或者简略的百十五尊神的坛城。力所能及的是指物质和器具的大小。所谓“在什么样的时间”：寂静的，在清晨的时候，将寂静的马头明王安放在中央；增益的，在上午的时候，安放增益的马头明王；诛法的，在中午的时候，安放诛法的马头明王；怀爱的，在傍晚的时候，在坛城中央安放怀爱的马头明王。所谓“随其安乐”，如前一样修习四种事业，观想自身成为马头明王而证悟，然后刹那间生起面前的坛城，进行供养等。所谓“坛城周遍安住”，是指简略的马头明王的坛城。如此这般，画坛城，放置物品，补齐不足，放入宝瓶等供品，如同进入会供轮一样 ༄། །自身进入后，以随后出现的真言和手印，迎请智慧尊，并
English
It is impossible to fathom what the mandala of the manifestation of the Bodhisattva's appearance is like. The six mandalas of images also differ according to the number of deities. ༄། །Even if measured with the mind of measuring the mandala, it can be accomplished. If the mandala is excessive or incomplete, how can it be purified? This is shown from "oneself" to "will be accomplished." "Everywhere, in various ways, auspicious and good." This is the root tantra. "Everywhere, in various ways, possessing wheels." This is the tantra of means. "Everywhere, in various ways, for the sake of accomplishment." From here onwards, the half verse below shows the tantra of the fruit. Although there is no difference in the outer mandala, what is the inner mandala like? The mandala of Vairochana is white, with eight pillars, surrounded by a vajra garland. The mandala of Heruka is black, surrounded by nine crescent moons. The mandala of Padmanarteshvara, between the eight lotus petals, has eight lotus pillars, the color is red, and it is surrounded by a lotus garland. Vajra Sun is an octagon with eight jewel pillars, the top is surrounded by a jewel garland. The mandala of Hayagriva is green, with various vajra pillars eight, surrounded by various vajra garlands. As desired, one can draw the solitary hero Hayagriva, or the nineteen deities, or the abbreviated hundred and fifteen deities mandala. What is available refers to the size of the materials and implements. What is called "what kind of time": peaceful, in the early morning, place the peaceful Hayagriva in the center; increasing, in the morning, place the increasing Hayagriva; subjugating, at noon, place the subjugating Hayagriva; magnetizing, in the evening, place the magnetizing Hayagriva in the center of the mandala. What is called "as comfortable," practice the four activities as before, visualize oneself as Hayagriva and attain enlightenment, then instantly generate the mandala in front and make offerings, etc. What is called "the mandala abides everywhere" refers to the abbreviated Hayagriva mandala. In this way, draw the mandala, place the substances, make up for the deficiencies, put in the vase and other offerings, just like entering the tsokhor ༄། །After entering oneself, with the mantras and mudras that appear later, invite the wisdom being, and
Chinese
语、意、心加持，灌顶并广作供养后，上师的事业已圆满，现在开始宣说弟子的事业。应当舍弃的所依补特伽罗，用一个偈颂来指示。用一个偈颂来指示誓言和律仪。“一切种种具善者”，到“一切能仁皆恶者”，这四个偈颂宣说了应取的所依补特伽罗六种。从“一切安乐”到“将成就”之间的两个偈颂，宣说了获取成就的上师的特征。获取成就的殊胜弟子是，说了“一切的上师”等，以安住于一切的上师，这是观想为六座坛城的主尊。上师使进入坛城时，这是六位弟子。对于进入其坛城的弟子，对于坛城六种，世间和共同的，殊胜成就的真实秘密无边，最喜欢什么，要询问弟子。弟子也要说想要。殊胜的瑜伽士如果如实了知四种秘密的特征，就能很好地进入此成就随其所欲。如是宣说了殊胜弟子的仪轨后，宣说最初业者的仪轨是，“如果不知真实秘密，献上供养后就进入”，等等这样说了。弟子祈请后，九次第忏悔，受持律仪，发起菩提心，生起为本尊，以外面的宝瓶水灌顶之后，要供养上师。如是进入坛城后，从“进入坛城后”到“是殊胜马的供养”之间的十个偈颂，指示了供养
English
Having blessed speech, mind, and heart, and having performed elaborate offerings after empowerment, the work of the teacher is complete, and now the work of the disciple will be explained. The person who should be abandoned as a support is indicated by one verse. One verse indicates the vows and precepts. From "All kinds of good fortune" to "All the capable ones are unfortunate," these four verses explain the six types of persons who should be taken as support. The two verses from "All happiness" to "will be accomplished" explain the characteristics of the teacher who obtains accomplishments. The supreme disciple who obtains accomplishments is, having spoken of "the teacher of all" and so on, by abiding in the teacher of all, this is meditating as the main deity of the six mandalas. When the teacher causes entry into the mandala, these are the six disciples. To the disciple who enters that mandala, regarding the six types of mandalas, the true secret of worldly and common, and supreme accomplishment is boundless, what do you like most, the disciple should be asked. The disciple should also say that they want it. If the supreme yogi truly knows the characteristics of the four secrets, then they can well enter this accomplishment as they wish. Having thus explained the ritual for the supreme disciple, the ritual for the initial practitioner is explained as, "If the true secret is not known, then enter after offering," and so on. After the disciple has requested, the nine-fold confession, taking vows, generating bodhicitta, generating as the deity, and after empowering with the water of the outer vase, offerings should be made to the teacher. Thus, after entering the mandala, the ten verses from "after entering the mandala" to "is the offering of the supreme horse" indicate the offering