Tibetan
གས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྒོ་སྲུང་དང་ནི་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་རྣམས་ནི་ལེགས་པ་ཞེས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས། རང་རང་གི་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པའམ། གདོང་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་དང་བཅས་པས་རང་གི་མུ་དྲས་མཚན་མའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྫས་ནི། མི་ཡི་མཚལ་ནི་གྲུབ་པ་ལ། །དམར་ཆེན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་འབྱུང་འབྱུང་གི་ཁྲག་གོ །དེ་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་ ༄། །བོ་རྩ་བ་དང་ཚེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཀ་མ་ཏ་ཏྭ་དང༌། བེ་ཤཱན་ཏ་ཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་དགའ་བ་བཞི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་ནི་རཉྫ་ཏཏྟྭ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མྱང་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེར་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བཅས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཚལ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཤ་དང་བཅས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རང་བཞིན་གྱི་མཐུས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱང་བར་བྱའོ། །ཞི་བའི་བཏུང་བ་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ཡི་མཚལ་དང་ཁུ་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །མཚལ་ནི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གོ །ཁུ་བ་ནི་ས་བོན་ནོ། །མཚལ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ན། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་མཚལ་ཆེན་པོ། །ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་གང་གིས་གདགས་ཤེ་ན། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་ན་དམར་ཆེན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། ཙནྡན་དམར་པོ་སྟེ་ཤ་ཆེན་བཅས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱོང་བའི་ར་ས་ཡ་ན་ཤི་བ་སློང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྲིན་ལག་དང༌། མཐེ་བོའི་རྩེ་མོས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཞིན་མྱངས་ན་རྟག་པར་
Chinese
如何观想荟供轮的宫殿呢？“四方形有四门”，从这句开始，到“具备守门者”为止，已经说明了。那么，这些的颜色和形状是怎样的呢？经中说“与自己的本尊相同”，意思是说，那些优秀的女性通过四种亲近修持来净化，观想各自的本尊女，或者用面饰和项链等，用自己的手印来观察标志的荟供轮。荟供轮和秘密灌顶的物品是：“人血成就时，称为大红”，意思是说，这是自生之血。如果想知道这有什么必要，经中说：“本体的力量和，自性成就也”，意思是说，能使根本和寿命增长的卡玛塔特瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kāmatattva，欲望的真实），以及贝香塔特瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，beśāntatattva，终结的真实），是本体的力量，而与其自性八十种分别念相离的四喜无念，就是尼然杂塔特瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nirañjatattva，无染的真实），是自性成就的。如果想知道如何品尝，经中说：“金刚水和金刚俱”，意思是说，大小便等，菩提心和血肉等五种甘露，以自性的力量具备能力，放在颅器中，观想世尊金刚萨埵的誓言之味如幻化一般。这不是一个人品尝，而是所有瑜伽士都应该品尝。开示寂静的饮料是：“其血和精液”，意思是说，血是自生的花，精液是种子。修持大血就是修持甘露。为什么呢？对于五甘露中的大血，用什么特殊的名称来称呼呢？说是从观修乐空无别的巨大贪欲中产生，所以称为大红。将其菩提心和红旃檀，也就是大肉，放置在荟供的中央，就变成了诸佛享用的拉萨亚那希瓦斯隆巴。如何品尝呢？经中说：“与自己的本尊结合”，意思是说，荟供轮的瑜伽士们，以与各自本尊的瑜伽相结合，用无名指和拇指的指尖像品尝寂静的饮料一样品尝，就能恒常……
English
How to visualize the mandala of the Tsok wheel? It is explained from "A square with four doors" to "Having gatekeepers." What are the colors and shapes of these? It is said, "Similar to one's own deity," meaning that those excellent women, having purified themselves through the four approaches and attainments, should visualize their respective deity consorts, or with face ornaments and necklaces, examine the wheel of the Tsok of symbols with their own mudras. The substances for the Tsok wheel and secret empowerment are: "When human blood is accomplished, it is called Great Red," meaning that it is self-arisen blood. If you wonder what the need for this is, it is said, "The power of the essence itself, and it is accomplished by its own nature," meaning that Kāmatattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kāmatattva，the reality of desire), which causes the root and life to increase, and Beśāntatattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，beśāntatattva，the reality of cessation), are the power of the essence itself, and the four joys without conceptualization, which are free from the eighty aspects of its nature, are Nirañjatattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，nirañjatattva，the reality of being unstained), which is accomplished by its own nature. If you wonder how to taste it, it is said, "Vajra water and together with the Vajra," meaning with feces and urine, the five amṛtas, including bodhicitta and great blood, i.e., flesh, which are endowed with power by the strength of their own nature, are placed in a skull cup, and the samaya taste of the Blessed One Vajrasattva is realized as like an illusion. This is not to be tasted by one person alone, but by all yogis. The teaching on the peaceful drink is: "Its blood and semen," meaning that blood is the self-arisen flower, and semen is the seed. Accomplishing great blood is accomplishing amṛta. Why? Among the five amṛtas, what special name should be given to great blood? It is said that it is called Great Red because it arises from the great attachment of meditating on bliss and emptiness. By placing its bodhicitta and red sandalwood, i.e., great flesh, in the center of the Tsok, it becomes Rasāyana Śiva Slonpa, which is enjoyed by all the deities. How to taste it? It is said, "Endowed with the union of one's own deity," meaning that the yogis of the Tsok wheel, being endowed with the yoga of their respective deities, should taste it like a peaceful drink with the tips of their ring finger and thumb, and then always...