Tibetan
། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་རང་གི་བུ་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་ཆགས་ཤིང་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་དང་བྲལ་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་ན་སྐལ་བ་ངན་པའོ། །རྟ་མཆོག་གིས་ནི་དྲག་པོར་སྦྱོར་བའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཛུད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །ལྷ་ཆེན་པོའི་དྲང་སྲོང་ཡ་མཚན་ཅན་དག་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་བདག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་སྒྲུབ་པས་ན་སྐལ་པ་དྲན་པའོ། །རྒྱུ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་ནི་ལམ་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་བདེ་བའི་རྣམ་དག་གསལ་བར་མཛད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བ་དག་གི་སློབ་མ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དོན་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་དོན་ནི་ཡང་དག་ཉིད། །འདི་ནི་གསལ་བར་ཤེས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང༌། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དོན་དང༌། ༄། །སྒྲུབ་པའི་དོན་དག་གསལ་བར་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པས་འདི་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་པས། །འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་དོན་བརྩོན་པའི་བློ་ལྡན་པས། །རང་བཞིན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་བླང་ཐོབ་ལྡན། །ཡོན་ཏན་རྩལ་ལྡན་གང་ཡང་རུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་སྔགས། །དགུག་མཆོད་ལས་སྦྱོར་བསྲུང་བ་ཆེ། །ཉེར་བསྡུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་ལས་ལ་མ
Chinese
为了成办殊胜的佛法王位，是为善妙之缘起。与此不相应的所化众生，那些安住于世间苦行者，甚至对自己儿子也不完全执着，且远离慈悲之心，不关注其他众生，因此是为恶劣之缘起。骏马以猛烈调伏的威权之力，总集世间和出世间的一切王位，引导一切众生进入解脱之道，是为善妙之缘起。大自在天的奇异仙人们，舍弃一切欲妙享受，且因不了解无我的真如实性，而执着于常边，因此是为忆念之缘起。以方便之门行事的金刚上师们，成办安乐之道，并明示安乐果位的清净，因此是为善妙之缘起。与此不相应的所化众生，是那些持有恶见，且憎恨誓言之人的弟子们。 现在为了宣说了知秘密之义的利益，秘密之义即是真实性。以此清晰了知，如诸佛之教言一般，将成就一切诸佛。依靠影像坛城而获得的灌顶之义，以及给予誓言之义， 啊！清晰了知修持之义，并如是修持，则将成就究竟之果位。因此，前两句诗偈指示了基础，第三句指示了道路，第四句指示了果实，因此这也应被理解为共同的特征。现在为了指示进入之方式， 常时依止于上师，当进入坛城时，如是等等宣说了两句偈颂。具有功德圆满的金刚上师，必须引导弟子等进入事业和行为，除此之外的其他人则不能。关于功德，根本续部中说：具有为利他而精进的智慧，自性显现积聚之，共同与特殊之灌顶获得，任何具有功德才艺者，坛城手印三摩地咒语，勾招供养事业守护大，摄集遣返祈请之，彼等十等事业之中。
English
For the sake of accomplishing the noble Dharma's kingdom, it is an auspicious circumstance. Those disciples who are not in harmony with this, those who dwell in worldly asceticism, are not even fully attached to their own sons, and are devoid of the stream of compassion, not focusing on other beings, therefore it is an inauspicious circumstance. The excellent horse, through the power of fierce taming, gathers all the kingdoms of the world and beyond, leading all beings onto the path of liberation, it is an auspicious circumstance. The great god's wondrous sages, abandoning all sensual pleasures, and because they do not understand the selflessness of suchness, cling to the extreme of permanence, therefore it is a circumstance of remembrance. The Vajra masters who act through the gate of ease, accomplish the path of ease, and clearly illuminate the purity of the blissful result, therefore it is an auspicious circumstance. Disciples who are not in harmony with this are those who hold evil views and hate the samaya. Now, in order to explain the benefit of knowing the secret meaning, the secret meaning is reality itself. By clearly knowing this, like the teachings of all Buddhas, one will accomplish all Buddhas. The meaning of empowerment obtained by relying on the image mandala, and the meaning of giving samaya, Ah! Clearly knowing the meaning of practice, and practicing accordingly, one will achieve the ultimate result. Therefore, the first two lines indicate the basis, the third indicates the path, and the fourth indicates the fruit, so this should also be understood as a common characteristic. Now, in order to indicate the way of entering, Always abiding with the teacher, when entering the mandala, and so on, two verses are spoken. The Vajra master who possesses perfect qualities must lead disciples and others into activities and actions, but not others. Regarding qualities, it is said in the root tantra: Possessing the wisdom of striving for the benefit of others, the nature manifests accumulating, common and special empowerments obtained, anyone with qualities and talents, mandala mudra samadhi mantra, summoning offering activity protection great, gathering sending back requesting, those ten and so on activities.
Tibetan
ཁས། །ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །གསལ་མཛད་རྒྱ་ཆེན་འགྲོ་བ་དམིགས། །རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ནོར་བུ་རྫིང༌། །ནམ་མཁའ་ས་གཞི་གསེར་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་གཞུག་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དེས་ཤིང་འཇམ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ། །དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་པས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ལས་ལ་བརྩོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་སེམས་ཅན། །སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་དང་བླ་མ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་དགའ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཅིང༌། །བརྟན་པོ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་ཆུས་བསང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གདོང་གཡོགས་པ་དང༌། ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དྲིས་ལན་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སླར་གཞུག་ ༄། །པ་དག་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞུག་པའི་དྲིས་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་བདག་གིས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་ནོད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཞུག་པའི་ཐབས་ནི། གསང་བ་ཡང་དག་འདི་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རབ་ཏུ་གཞུག །གསང་བ་ཡང་དག་མི་ཤེས་ན། །གཡས་པ་ཡིས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཤིང་བརྡའི་དོན་ཤེས་པ་དག་གིས་སྔ་མའི་བྱ་བ་དག་གིས་ཚུལ་གྱིས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བརྡ་མེད་དག་ནི་གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། གསང་བའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཤེས་པས་མི་འགྱུར་བའི་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །སློབ་མ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལྔས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ལས་མིག་དབྱེ་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་བསལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་དང༌། ཡོན་ཕུལ་བ་དང༌། བཀའ་བསྒོ་བ་དག་བྱའོ། །དེས་ནི་གསང་བའི་ཆོ་ག་
Chinese
ཁ ། 尤其是以事业的次第，明示广大有情众生之目标。如海、须弥山、宝藏、虚空、大地般安住，如黄金般存在。如是等等。具有如是功德者，方可进入秘密真言之大坛城。应引入想要随后进入且具功德之弟子。如《第七分别》所说：彼等言语柔和悦耳，具足信心、精进、智慧与聪颖，勤于闻思修之事业，对一切有情具慈爱心，安住于慈悲喜舍，对坛城、续部、上师及甚深之法一心欢喜，对一切论典无所畏惧，坚定寻求菩提者。如是等等。应摄取彼等。如坛城仪轨中所说，以宝瓶之水清净，供养，遮面，持念珠而生起菩提心，问答，皈依，祈请，再次引入。
English
Kha. Especially through the order of activities, it clearly indicates the goal of vast sentient beings. Like the ocean, Mount Sumeru, a treasure, the sky, and the earth, it abides like gold. Thus and so on. Those who possess such qualities may enter the great mandala of secret mantras. Disciples who wish to enter subsequently and possess qualities should be admitted. As stated in the Seventh Chapter: They speak softly and pleasantly, possess faith, diligence, wisdom, and intelligence, are diligent in the activities of listening, contemplating, and meditating, have loving-kindness towards all sentient beings, abide in loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, are single-mindedly delighted in the mandala, tantras, the guru, and the profound Dharma, are fearless towards all treatises, and are steadfastly seeking enlightenment. Thus and so on. These should be taken. As explained in the mandala ritual, purify with water from a vase, make offerings, cover the face, hold a rosary and generate bodhicitta, engage in questions and answers, take refuge, make supplications, and re-enter.
Tibetan
ཉིད་ཤེས་ནས་དེའི་དོན་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པས་མི་འགྱུར་བའི་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བླ་མ་ལ། །ཡོན་མཆོག་དག་ནི་དབུལ་བར་ངེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དག་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་ལ་ཕངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བར་དཀའ་བའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། རང་གི་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དག་དང། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་ཟད་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅང་འགྲུབ་པར་ནུས་སམ་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདྲ་བ་ལས་ཕན་པའི་སྒོ་ནས་ ༄། །ལྷག་པར་གྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོན་གྱི་མཆོག་འབུལ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའམ། ཐུགས་ལ་དགྱེས་པའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དག་བསྒྲུབས་པས་ནི་ཆུང་དུ་དག་ཀྱང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་དེ་ལ་ཡོ་བྱད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ལས་གང་ངན་པ་དང་དམན་པར་གྱུར་ཅིང་རང་ཉིད་ལ་མི་དགོས་པ་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ་ན་བརྙས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་ལ་འཁོར་ཞིང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཤིང་དེ་ལ་མ་གུས་ཤིང་ངན་དུ་བསགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཚད་གཟུང་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོར་དངོས་གྲུབ་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་མཚན་ཉིད་བཤད། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལས་ལ་བརྩོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་དགའ་བ་དང༌། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་དག་རབ་ཏུ་མཆོད་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང༌། །གང་ཞིག་དེ་ལ
Chinese
自己知晓后，依其义而行持，便能成就无变的胜妙。关于供养的次第是：对于一切形形色色的上师，理应献上最殊胜的供品。如是等等宣说了九个偈颂。首先，应当令吉祥金刚萨埵与金刚阿阇梨二者无别安住之状态欢喜。应当以自己吝惜、极难施舍之物，以及自己心中珍爱之物，还有特别的物品来令其欢喜。为何如此？因为想要获得其无尽之义。能否成就一切呢？因为与一切形形色色的金刚持无二无别，从身语意的差别相同之处来说，是利益的门径，是更为殊胜的。因此，必定要献上最殊胜的供养。或者，令其心欢喜，无论如何随其所愿，或者做任何令其心悦之事，即使是小事也能变成大事，因为这是最殊胜的供养。如果弟子拥有各种最殊胜的物品，却将其中不好、低劣，自己不需要的东西供养给金刚阿阇梨，那就会因轻蔑之业而堕落，恒常在痛苦的道路上轮回，感受不悦意的果报。因此，金刚阿阇梨的功德，以及恭敬承侍他所获得的果报是无法衡量的，同样，不恭敬他，造作恶业，也同样是无法衡量的。因此，在《遍照佛幻化网》中说：首先，成就之本是，追随于上师，若无有上师，则不能成就，故说上师之相，稳重调柔具智慧，具足忍耐正直无有狡诈，知晓密咒续部的修持，精勤于坛城之事业，给予一切众生无畏，欢喜大乘，完全了知此十种功德，则被称为上师。若能极好地供养他们，便能成就佛陀菩提，任何对
English
Having known it yourself, acting and behaving according to its meaning, one will achieve the supreme unchangeable state. Regarding the order of offerings: To all kinds of various lamas, one should definitely offer the most excellent offerings. Thus, nine verses were spoken. First, one should please the state where glorious Vajrasattva and the Vajra Master abide inseparably. One should please them with things that one is stingy with and very difficult to give away, as well as things that one cherishes in one's heart, and special kinds of objects. Why? Because one wants to obtain its inexhaustible meaning. Can one accomplish everything? Because one is non-dual with all kinds of various Vajra Holders, from the similarity of body, speech, and mind, it is a path of benefit, and it is even more excellent. Therefore, one must definitely offer the most excellent offerings. Alternatively, making their minds rejoice and doing whatever they desire, or doing whatever pleases their hearts, even small things can become great, because this is the most excellent offering. If a disciple has various excellent objects, but offers the bad, inferior, and unnecessary things to the Vajra Master, then one will fall due to the action of contempt, constantly circling on the path of suffering, experiencing unpleasant results. Therefore, the qualities of the Vajra Master, and the results of serving him with respect, cannot be measured, and similarly, disrespecting him and accumulating bad deeds, are also immeasurable. Therefore, in the Net of Illusion of Vairocana, it says: For a while, first of all, the accomplishment is, following the teacher, if there is no teacher, then one will not attain accomplishment, therefore, the characteristics of the teacher are explained: stable, gentle, and intelligent, possessing patience, upright, and without deceit, knowing the practice of the secret mantra tantra, diligent in the activities of the mandala, bestowing fearlessness to all sentient beings, delighting in the Great Vehicle, and fully knowing these ten qualities, then he is said to be the teacher. By offering them excellently, one will achieve Buddhahood and enlightenment, whoever