Tibetan
ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་མི་ཤེས་ཤིང༌། ལས་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་ཕན་ཡོན་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ན་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གསང་ནང་བར་ལས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ནི་ཤེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀླུ་ཏཀྵའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའམ་ལས་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དྲུག་ཟ་བའི་བདུད་རྩི་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ནི་བསྒྲུབས་ཤིང་བསགས་པས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མོ་བཟང་མཛེས་མ་ལྟ་བུའམ། བཙུན་མོ་རིན་སྤྱོད་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པས་དེ་ནི་མ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བས་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་གསལ་བའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གང་ཡང་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཤིང་མཁན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའམ། རྒྱལ་པོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དག་ལ་སྦྱོར་བར་མ་བྱས་ཤིང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པས་ནི་སྟོབས་འཕེལ་ཞིང་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ་མ་ཕམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་བཤེས་གཉེན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་གནས་ནི་ལམ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གང་ཞིག་དེ་ལམ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ལས་གཞན་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དག་རྒྱལ་པོ་སེར་སྐྱོང་གི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་རང་དགའི་བློ་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟེན་ཉམས་པ་དང༌། གནས་དང་མི་ལྡན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་དག་མ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པ་སྟེ། ནེ་ཙོ་སྨྲ་རྒྱལ་དང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་སྔོ་བསངས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཡུལ་སྐྱོང་གི་བུ་དང༌། གསུམ་མཛེས་ཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་བུ་དང༌། རྒྱལ་ ༄། །པོ་སྐྱབས་སེང་དག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དག་ནི
Chinese
第七品之义释 第七品之义释 ༄། །若有不知一切法之体性如何安住之义，行事者若未领悟利益，则于一切行事之门皆是愚昧，如瑞那布之众王密令内行事。犹如盲人之众所考察之一切论典而行事。彼等不能成办，仅依知识之历史，则无有利益，如龙颅之顶上之珍宝，或于行事之末，如食六味之甘露。彼等不能行事，则虽修习积聚亦无有利益，如婆罗门女善妙，或如妃嫔珍行母。彼等亦由先前之历史等，彼未修习，且与行事之方便支分相离，则不能入，不信且不于自相续中生起明了之义之体验，即是进入无有任何论典历史之道，及不具足因缘而造作之事，如居士善巧进入木匠之位，或如于国王罗睺所说之轮中修习。彼等一切亦未由圆满之门而施用于诸事业，且未调伏自相续，则不能增长势力而入，如玛旁之受用，及如居士具友之轮。彼等之所依处乃是从第一道之体性所生，若有欲以彼道为依而造作其他事业者，则如国王金护之军队之四支分般，故当遮止自喜之念。彼等之体性乃是所依衰损，不具足处所，未入坛城，且未见未得从彼所生之义，如鹦鹉语王与婆罗门女青莲，及国王护国之子，及三妙鬘之子，及国王 ༄། །救狮等。因此，第七品所出之义乃是
English
Explanation of the Meaning of Chapter Seven Explanation of the Meaning of Chapter Seven ༄། །If one does not know the meaning of how the nature of all dharmas abides, and those who perform actions do not understand the benefits, then they are ignorant of all the doors of action, like acting within the secret command of the king of the assembly of Reṇābu. It is like acting according to all the treatises examined by a gathering of the blind. Because they are unable to accomplish these, relying only on the history of knowledge does not bring benefit, like a jewel on the head of a nāga, or like nectar that eats six tastes at the end of an action. Because they are unable to practice these, even if they practice and accumulate, it is of no benefit, like the Brahmin woman Good Beauty, or like the queen Precious Conduct Mother. They also, due to past history and so on, have not practiced this, and because they are separated from the limbs of the means of practice, they cannot enter. They do not believe and do not cultivate the experience of the clear meaning in their own minds. This is like entering a path without any treatise history, and undertaking actions without the collection of causes and conditions, like a householder of good discernment entering the position of a carpenter, or like practicing in the wheel spoken by King Rāhu. All of these have not been applied to actions through the door of perfection, and because they have not tamed their own minds, they cannot increase in power and enter, like the enjoyment of Māpama, and like the wheel of a householder with friends. Their basis of support arises from the nature of the first path. If there are those who wish to undertake other actions relying on that path, it will be like the four divisions of the army of King Gold Protector, so one should reject the thought of self-satisfaction. Their characteristics are that the support is weakened, they do not possess a place, they have not entered the mandala, and they have not seen or obtained the meaning that arises from it, like the parrot Speech King and the Brahmin girl Blue Lotus, and the son of King Protector of the Land, and the son of Three Beautiful Garlands, and King ༄། །Savior Lion and others. Therefore, the meaning that arises from Chapter Seven is
Tibetan
་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གང་དག་ལ། བརྟེན་ནས་ཕུན་སུམ་མ་ཚོགས་པར། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ། །གང་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རྟེན་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པས། །སྔོན་འགྲོའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་བྱས་ཏེ། ས་གཞི་སྟ་གོན་གནས་པ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་སྒྲུབ་ཅིང༌། །གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་ཤིས་པའི་ལས། །འཇུག་པ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རྣམས། །བདག་གཞན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ལུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་ལྷ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་མཆོག །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པར་ནི། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤང་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལས་གོང་དུ་མ་དག་ལས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སྟང་སྟབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་སྔོན་བྱུང་གི་དུས་སུ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲུལ་ཞིང་བཤད་པའི་ཚུལ་དག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཔའ་བོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནས་བཟུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྫོགས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཚིག་མཐའ་ ༄། །མའི་རྐང་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་དབེན་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ། །རི་རབ་རྩེ་མོར་སྤྲུལ་མཛད་ཅིང༌། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཚུལ། །རྗེས་འཇུག་འགྲོ་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ད
Chinese
是为一切之首。如根本续云：何为事业之修持，若依之而不圆满，随行之事为何，皆不能成就。如是说。彼等总相之体性，出自第七分别：依凭处所圆满具，前行念诵已圆满，地基备妥安住处，造作形象坛城等，朵玛火供吉祥事，入坛灌顶及其他，为令自他成熟解脱故，如圣教所说而修持。如是说。其中首先，为略示形象之坛城故。此后另有应说者。金刚萨埵具德天，是诸般形相之至尊，一切轮之幻化者，为令最胜秘密欢喜故，一切自性随之修。为形象坛城开示适当时机故，为灌顶、积聚资粮、守护、开光等事，以较前不净之业更为殊胜之次第，以具知晓一切坛城之印契之方便，以种种姿势之差别，应将一切坛城之观想结合起来。彼等往昔之时，于须弥山顶幻化并宣说坛城之方式，显现广大，即出自吉祥金刚萨埵之坛城：以一切轮之幻化之方式，以具足七支勇士之门而示现。以及，从作为所依之补特伽罗开始，直至灌顶等仪轨之支分圆满，为随行者修持之支分而宣说，为了一切轮之幻化而示现。词尾。 ༄། །母亲的双足，内外秘密三处皆为寂静处，以具足一切圆满而修持。又如根本续云：陈设广大之坛城，于须弥山顶幻化，随应所化众生之显现，坛城幻化之方式，为令后世众生摄受故，即彼。
English
It is the first of all. As the Root Tantra says: Whatever the practice of actions, if it is not complete by relying on it, whatever the subsequent actions are, none will be accomplished. So it is said. The general characteristic of these is from the Seventh Discrimination: Relying on a place with perfect completeness, the preliminary recitation is completed, the ground is prepared and the place is established, creating image mandalas and so on, offering tormas, performing fire pujas, auspicious deeds, entering initiations and so on, for the sake of maturing and liberating oneself and others, practice as the holy teachings say. So it is said. Among these, first, to briefly show the image mandala. After that, there are others to be said. Vajrasattva, the glorious deity, is the supreme of all kinds of forms, the transformation of all wheels, to please the supreme secret, all nature follows and practices. Because it is the appropriate time to show the image mandala, for the sake of empowerment, accumulating merit, protection, consecration, and so on, with a more excellent sequence than the previous impure deeds, with the means of knowing the mudras of all mandalas, with the differences of various postures, all the visualizations of the mandalas should be combined. In the past, the way the mandala was transformed and explained on the top of Mount Sumeru appeared vast, that is, from the mandala of glorious Vajrasattva: in the form of the transformation of all wheels, it is shown through the gate of the seven-limbed hero. And, starting from the person who is the basis, until the completion of the branches of the rituals such as initiation, it is declared as a branch of practice for the followers, and it is shown for the transformation of all wheels. End of words. ༄། །The two feet of the mother, the three places of inner, outer, and secret are all solitary places, and they should be practiced with all completeness. Again, as the Root Tantra says: The vast mandala of arrangement, transformed on the top of Mount Sumeru, according to the appearance of the beings to be tamed, the way the mandala is transformed, for the sake of capturing future beings, that is it.