Tibetan
་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བར། །རབ་ཏུ་བརྟག་པར་སུ་ཞིག་ནུས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དོན་དམ་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དག་ནི་གདུལ་བྱ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ ༄། །ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཇུག་པའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོས་ནི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པས་ནི་རང་བཞིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ནི་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཤིང་བརྟགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །ཉེས་པ་མེད་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཉམས་པ་དག་གིས་བསྒྲིབས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དག །ལྷག་ཆད་ཉེས་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས། །བདག་ཉིད་རང་ལྷར་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དམན་གྱུར་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྩམ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་མཚན་མ་ནི་རེའུ་ཆ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་བཞིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་ཕྱི་རིམ
Chinese
如何如实地，谁能善加观察？ 凭借自己本尊的自性，坛城的观察才能成就。 究竟真实的坛城，以及由此幻化的智慧本尊，并非所有被调伏者都能看见。 ༄། ། 否。 那么应该如何观看坛城呢？ 应当观修自己本来的自性智慧坛城与自己无二无别。 那些不能如此行持的人，也能凭借依止和进入图像坛城的力量而成就。 这些也应从三种人的角度来区分：第一种是通过有相和无相的方式，将所有善逝的功德事物结合起来；第二种是通过自性和禅定的坛城无二无别的方式安住；第三种是通过所依的结合，专注和观察图像坛城而成就。 此外，为了圆满和成办瑜伽士的增减，将自己与本尊结合，就能成办一切悉地。 如果仪轨有增减或不完整，也不会有过失，因为这样也能成就。 凭借与自己无二无别的两种禅定，如果对它进行观察，那么即使仪轨的细微部分有所缺失，也不会被遮蔽，而是会成为成就悉地的因素。 就像《秘密结合续》中所说：通过有相和无相，手印二者的自性真实，安住于禅定智慧中，一切悉地都会成就，仪轨的细微部分，增减都不会有过失。 因此，从坛城等开始，通过将自己与本尊结合而成就。 谁的结合不圆满，他就不会获得悉地。 因此，以一切精勤，应当致力于伟大的结合之义。 现在为了显示坛城的形状等差别，一切时处各种各样，具善妙，一切时处各种各样，具轮，一切时处各种各样，为了成就，坛城一切时处各种各样。 坛城内部的标志是具有八个方格，用四个金刚线分开，那之外层。
English
How can one truly and accurately contemplate? Only through the nature of one's own deity can the contemplation of the mandala be accomplished. The truly ultimate mandala and the wisdom deities that emanate from it cannot be seen by all who are to be tamed. ༄། ། No. Then how should one view the mandala? One should meditate on one's own nature, the wisdom mandala, as being inseparable from oneself. Even those who cannot practice in this way can achieve accomplishment through relying on and entering the mandala of images. These should also be distinguished from the perspective of three types of individuals: the first is to apply all the qualities of the Sugatas through the means of form and formlessness; the second is to abide through the means of the inseparability of the nature and samadhi mandalas; the third is to achieve accomplishment through focusing on and contemplating the mandala of images by means of the union of the support. Furthermore, in order to complete and accomplish the increase and decrease of the yogi, by uniting oneself with one's own deity, all siddhis will be accomplished. If the ritual is excessive or incomplete, there will be no fault, for it will still be accomplished. By contemplating that which is inseparable from oneself with two kinds of samadhi, even if the subtle parts of the ritual are deficient, they will not be obscured, but will become a factor for the accomplishment of siddhis. As it is said in the Tantra of Secret Union: Through form and formlessness, the true nature of the two mudras, abiding in samadhi wisdom, all siddhis will be accomplished, and the subtle parts of the ritual, whether excessive or deficient, will not be a fault. Therefore, beginning with the mandala and so forth, accomplishment comes through uniting oneself with one's own deity. Whoever's union is deficient will not attain siddhis. Therefore, with all diligence, one should strive for the meaning of the great union. Now, in order to show the distinctions of the mandala's shape and so forth, everywhere various, possessing goodness, everywhere various, possessing wheels, everywhere various, for the sake of accomplishment, the mandala is everywhere various. The inner sign of the mandala is having eight squares, separated by four vajra lines, and the outer layer of that.
Tibetan
་ན་རེའུ་ཆ་བརྒྱད་པ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ། ༄། །མུ་ཁྱུད་དང་མཚམས་འབྱེད་དག་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་བཅས་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བས་མཛེས་པར་བྱས་ཤིང༌། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་མཚན་པའོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་བསྟན་ཅིང༌། ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཕོ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ཕྱིའི་བར་ཁྱམས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་བར་དུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འཁྲིགས་པར་མཛེས་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསྐོར་ཞིང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་འཇིགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང༌། ཕྱིའི་ལྕགས་རི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ར་བར་བཅས་པ་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་མཉམ་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་ལེགས་ཕྱེ་བའི། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་དང་བཅས། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་འཁོར་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་རྩིག་པར་བཅས། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པོ་དང༌། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་མེ་ཏོག་བཤམ། །འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་འཁྲིགས། །ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་མཚན་མས་མཛེས། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་རྔ་ཡབ་ཕྲེང༌། །བ་དན་དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྙན་ཚོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ན་རང་གི་དབྱིབས་དང༌། རྒྱན་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རེའུ་ཆ་བརྒྱད་ལ་ཐིག་བཞིས་ཕྱེ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པད་མཚན་མུ་ཁྱུད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚམས་ཀྱི་རེའུ་ཆར་བུམ་པ་གང་བ་བཞི། །བདུད་རྩི་བཅུད་ལྡན་རྒྱན་དང་མཚན་མས་མཛེས། །རེའུ་ཆ་ཕྱི་མ་ཀུན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །མཚམས་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དག་དང་ལྡན། །ཕྱི་རོལ་ར་བ་རིམ་གསུམ་གནས་པའི་རྒྱབ། །ཕྱི་ཡི་ལྕགས་རི་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང༌། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །ཤིང་བརྒྱད་ངོས་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ལུས་ཕྱེད་འཐོན། །གདོང་པ་ཕྱོགས་སྐྱོན་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་དང་མཐུན། །གཡས་ཀྱི་ ༄། །གྲི་གུག་གཡོན་ན་ཐོད་པ་འཛིན། །མཚོ་བརྒྱད་ནང་ནས་ཀླུ་བརྒྱད་ལུས་ཕྱེད་འཐོན། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
那是第八个坛城，以圆形轮的方式旋转。 嗡！ 护栏和分界线等，与金刚墙一起，以吉祥金刚萨埵的功德之光装饰，到处都以各种轮的形状为标志。 那显示了金刚萨埵的特殊之处。 此外，用半个偈颂来描述所有六个男性坛城的外在特征，从外面的走廊开始，到外面的金刚墙之间，是四方形的，有四个门，马头的装饰，以及各种令人愉悦的享受，用莲花、金刚墙和金刚光的三重光环装饰，在那之外，八个大墓地以可怕的方式存在，具有八种生起的功德，并且应该绘制外面的铁围山，包括金刚链和墙壁。 因此，它被称为普遍多样的坛城。 此外，在根本续中说：坛城具有适当的尺寸和相等性，用金刚线完美地划分，四方形的房屋带有门，用四个马头装饰得华丽，走廊是门的环绕，用五种珍宝的墙壁装饰，网格和半网格，以及珍宝屋檐和鲜花的陈设，六种欲望的天女拥挤，用半月金刚的标志装饰，伞和胜利幢幡，拂尘串，旗帜、铃铛和乐器的集合。 此外，或者为了展示自己的形状、装饰、标志等，以及外面的墓地等，也这样说过：八个坛城被四条线划分，具有各种莲花标志，金刚护栏。 在分界的坛城中有四个装满的瓶子，充满甘露精华，用装饰和标志装饰。 外面的坛城是普遍轮的方式。 分界线与金刚链相连。 外面的墙壁后面有三层围墙。 在外面的铁围山金刚墙内，在各个方向和角落有八个大墓地。 八棵树的表面上，护法神出现半个身体。 面部与八个方向守护神的座位相符。 右边的 嗡！ 弯刀，左手拿着颅碗。 从八个海中，八条龙出现半个身体。 合掌，世尊
English
That is the eighth mandala, rotated in the manner of a round wheel. Oṃ! The railings and dividing lines, etc., together with the vajra fence, are adorned with the light of the qualities of the fortunate Vajrasattva, and are marked everywhere with the forms of various wheels. That shows the special place of Vajrasattva. Furthermore, with half a verse, the external characteristics of all six male mandalas are described, starting from the outer corridor and up to the outer vajra fence, being quadrangular with four doors, the ornament of horse-heads, and various delightful enjoyments crowded together, adorned with a triple halo of lotuses, vajra fences, and vajra light, and beyond that, the eight great charnel grounds abide in a terrifying manner, possessing the eight qualities of arising, and the outer iron fence, including the vajra chain and wall, should be drawn. Therefore, it is called the universally diverse mandala. Furthermore, in the root tantra it says: The mandala has proper measure and equality, perfectly divided with vajra lines, a quadrangular house with doors, ornately adorned with four horse-heads, a corridor encircling the doors, adorned with walls of five jewels, a grid and half-grid, and an arrangement of jewel eaves and flowers, goddesses of the six desires crowded together, adorned with the marks of half-moon vajras, an umbrella and victory banner, a row of whisks, banners, bells, and a collection of musical instruments. Furthermore, or in order to show one's own shape, ornaments, marks, and so forth, and the outer charnel grounds and so forth, it is also said: The eight mandalas are divided by four lines, possessing various lotus marks, a vajra enclosure. In the dividing mandala there are four full vases, filled with nectar essence, adorned with ornaments and marks. The outer mandala is in the manner of a universal wheel. The dividing lines are connected with vajra chains. Behind the outer wall there are three tiers of fences. Within the outer iron fence vajra wall, in the directions and corners there are eight great charnel grounds. On the surface of the eight trees, the field-protectors emerge half a body. The face corresponds to the seats of the eight directional guardians. On the right is a Oṃ! curved knife, and in the left a skull-cup is held. From within the eight seas, eight nāgas emerge half a body. Joining the palms, the Bhagavan