Tibetan
གྱི་སྔགས་དང། ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་སའི་དབང་པོ་ལ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་ཐལ་མོ་ས་ལ་བརྡབས་ནས་ལྷ་མོ་བཏོན་པ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་དབུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་གཙོ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་མོས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྐུའི་ཆ་ལུགས་དང༌། མིག་གིས་ལྟ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བཞིའི་འཕྲོ་འདུ་དང༌། མཚོན་ཆ་འཁྲུལ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་དེ། དྲག་པོའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་ཕུར་བས་གདབ་པ་དང༌། སྟང་སྟབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་གིས་ནི་སའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་འཁོར་རྣམས་ཅི་འདྲ་ཞེས་པས་སྔོན་བྱུང་གི་དུས་སུ་རྟེན་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་ཤིང༌། ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་བྱེ་བྲག་དང༌། དེ་ལྟར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། དེར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས་འཁོར་རྣམས་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། བཀོད་པ་དང་ཞེས་སྒྲས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོ་ ༄། །དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པར་དགྲམ་པ་དང་མཆོད་པ་བཤམས་ཤིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་གསལ་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མའི་དོན་དུ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གདམས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་དུ་དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པ་དང༌། རྒྱས་པའི་དབང་པོ་ཡན་ལག་བཅུ་བཞིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང། བསྡུས་པའི་དབང་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པས་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཤིས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་གསུམ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚེམས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྐྱོན་བསལ་ཞིང་དོར་བ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་མའི་ལྟས་བལྟ་བ་དང༌། དྲི་ཆད་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང༌། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟ་གོན་གྱི་གནས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་སློབ་མ་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཉལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར
Chinese
的咒语和手印稳固后，为了敕令地神，手掌拍打地面，请出天女，并向其献供祭品，祈祷，天女应允，为了守护土地，瑜伽士主眷的行为，以及四方天女以四无量等方式劝请，以共同和普遍特征的方式祈祷，身体的姿势，眼睛的观看，四个字母的增减，武器挥舞并念诵咒语，展现忿怒尊的集会，下达命令，围绕坛城并用橛钉固定，以各种站立姿势来完全概括息灾的仪式。那里眷属如何呢？过去的时候，作为所依的宫殿以装饰而极其美丽，以及楼房的分类，同样，作为天神坛城所依的眷属们如何呢？进入其中的人，眷属如何安住呢？以及“陈设”等词语表示花瓶等坛城的装饰，以及供品等如何聚集，同样，随行者 们也应当安住于那些准备之中，为了让天神安住于准备之中，涂抹坛城，散布带有咒语和手印的花朵，陈设供品并修持守护轮，进行观修次第清晰的两个目标的行为，祈祷并使其欢喜，为了弟子的利益而下达命令，生起喜悦，随后教导，为了积累资粮，在上师面前立誓，以完整的十支来完全清净增长的自在，以简略的自在，以七支来清净，发起菩提心和律仪的次第，为了吉祥，清净三处，以及咀嚼和布施的次第，消除和抛弃过失，对此观察征相，以香水沐浴，给予吉祥草，系上保护线，生起喜悦，在准备之处布施食子，弟子睡在吉祥草垫上，上师在内部使坛城欢喜。
English
After the mantra and mudra are stabilized, in order to command the earth deity, the palms strike the ground, inviting the goddess, and offering her sacrificial cakes, praying, the goddess agrees, for the sake of protecting the land, the actions of the yogi and retinue, and the exhortation of the four directional goddesses through the four immeasurables, etc., praying in the manner of common and universal characteristics, the posture of the body, the gaze of the eyes, the addition and subtraction of the four letters, the wielding of weapons and the recitation of mantras, displaying the assembly of wrathful deities, issuing commands, circumambulating the mandala and fixing it with pegs, the various standing postures completely summarize the pacifying ritual. How are the retinues there? In the past, the palace, as the basis of support, was extremely beautiful with decorations, and the classification of multi-storied buildings, similarly, how are the retinues that are the basis of the deity's mandala? How do the retinues abide by the person who enters therein? And the words "arrangement," etc., indicate the decorations of the mandala such as vases, and how the offerings, etc., are gathered, similarly, the followers should also abide in those preparations, in order to have the deity abide in preparation, smear the mandala, scatter flowers with mantras and mudras, arrange offerings and practice the protective wheel, perform the actions of the two goals with clear stages of meditation, pray and make them happy, issue commands for the benefit of the disciples, generate joy, then instruct, in order to accumulate merit, take vows before the master, completely purify the increasing empowerment with the complete ten branches, purify with the seven branches in the abbreviated empowerment, the order of generating bodhicitta and vows, for the sake of auspiciousness, purify the three places, and the order of chewing and giving, eliminating and discarding faults, observing signs for this, bathing with scented water, giving kusha grass, tying the protection cord, generating joy, offering torma in the place of preparation, the disciple sleeps on a kusha mat, the master makes the mandala happy inside.
Tibetan
་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་བཟང་ངན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བུམ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་དབྱིབས་ཁ་དོག་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་མཚན་མས་བརྒྱན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་རང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་ཚང་བས་སྔགས་ཀྱི་ཆུར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཤིས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་ལ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགྲམ་པའོ། །དེས་ནི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་དང་ཞེས་པའི་དོན་གྱིས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་ཚོགས་དེ་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་བྱུང་བར་མ་མཐོང་བར་བཅོས་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་བསོད་ནམས་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ ༄། །ཕྱིར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས། བསོད་ནམས་རྟག་པ་ཅི་འདྲ་བ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་སྔོན་དུ་འཕྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བཤད་ཅིང་འཕྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་དོན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དག་བསོད་ནམས་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སའི་ཆོ་ག་དང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཐིག་གི་ལས་དང༌། ཆ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཕྱོགས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་ཅིང༌། །ཤར་ནུབ་བྱང་གི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད། །སློབ་དཔོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལས་དང་གསང་བའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་དག་ཤེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་དང་པོར་ཐིག་གདབ་པའི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐིག་གཡོག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་ལྡན་པའམ་གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
以及事业，显示好坏征兆的事业，加持，为了瓶的意义显示材料形状颜色，以种姓的特征装饰并加持，完全清净的那些融入自己种姓的坛城，以念诵完整而成为咒语之水，那些为了吉祥的仪轨和修成坛城之后，分发到各自的位置。因此这是安住于准备的仪轨的概括。因此，何种有情等等的意义是指向所化众生的各种分别念。以化身坛城出现七百一十三种方式，影像坛城也与那个数量相同，像这样显示布置坛城轮的集合。如果坛城的次第没有明显出现，那么用造作来实行能成就吗？回答是，为了显示坛城三种和福德相同。 ༄། །缘起。殊胜金刚萨埵诸尊的，轮明显见到之外，福德恒常是怎样的？后来所作的也同样。大金刚持亲自变化所生的六种姓轮的显现差别，先前变化坛城，以及在须弥山顶宣说并显示变化坛城，以及如其意义一般清晰地修持禅定，对于那些没有见到这些的人，后来以影像的方式来表示的那些，和福德相同且相等。如是，在土地的仪轨和安住于准备的仪轨和显示坛城的利益之后，就开始造作影像坛城等事业。那也是首先是线的作业，为了划分部分。坛城画线具有智慧者，成办一切方向平等性，东西南北的各方向，画上四条线就成八坛城。阿阇黎具有真实性十种相，因为了知内外的事业和秘密的差别一切，从坛城的仪轨中首先开始画线的作业，具有画线事业的手印母或者其他四天女的禅定
English
and activities, showing good and bad omens, blessings, showing the material shape and color for the meaning of the vase, adorned with the characteristics of the lineage and blessed, those completely pure ones are absorbed into the mandala of their own lineage, and become mantra water with complete recitation, those are distributed to their respective places after the auspicious rituals and the accomplishment of the mandala. Therefore, this is a summary of the ritual of dwelling in preparation. Therefore, the meaning of what kind of beings, etc., refers to the various conceptualizations of the beings to be tamed. In the way that seven hundred and thirteen kinds of manifested mandalas appear, the image mandala is also the same number, showing the collection of arranging the mandala wheel in this way. If the order of the mandala does not appear clearly, then can it be accomplished by practicing with fabrication? The answer is, in order to show that the three types of mandalas are the same as merit. ༄། །arising. Apart from clearly seeing the wheels of the glorious Vajrasattva deities, what is the nature of constant merit? What is done later is also the same. The manifestation differences of the six lineage wheels born from the great Vajradhara's own transformation, the previously transformed mandala, and the explanation and display of the transformed mandala on the summit of Mount Sumeru, and the clear practice of meditation according to its meaning, for those who have not seen these, those who later represent them in the form of images are the same and equal to merit. Thus, after the ritual of the land and the ritual of dwelling in preparation and showing the benefits of the mandala, one begins to undertake the activities of creating image mandalas, etc. That is also first the work of the line, for the sake of dividing the parts. The mandala line drawer has wisdom, accomplishing equality in all directions, in the east, west, north, and south directions, drawing four lines makes eight mandalas. The Acharya has ten aspects of reality, because he knows all the differences between inner and outer activities and secrets, from the mandala ritual, he first begins the work of drawing lines, having the hand mudra mother of the line drawing activity or the samadhi of the other four goddesses.