Tibetan
འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་བཞིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང༌། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན་ཏེ། ཐིག་སྐུད་ཚོན་རྩི་སྣ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆ་རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དུ་སླེབ་པས། ཕྱོགས་ཀུན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས། ཤིས་པ་དང་མི་ཤིས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་བློས་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དབུབ་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དབང་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤར་ནུབ་བྱང་དང་ལྷོའི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་ནོར་བའི་སྒོ་ནས་ས་གཞི་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་ཞིང༌།། ༄། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཤེས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྤྱོད་ལྡན་པས། །ཤེས་ལྡན་མཚན་མ་བཅུ་གཉིས་བརྒྱན། །ཞེས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་སྐུད་སར་པ་ཚད་ལྡན་པ། །སྔགས་བཅས་ལྷ་མོས་བཀལ་བ་ཡིས། །རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ། །སྤོམ་ཕྲ་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ། །རིན་ཆེན་ཐོད་པའི་སྣོད་བཞག་ལ། །རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །མིག་གི་ལྟ་བས་དགུག་བྱས་པའི། །སངས་རྒྱས་རིགས་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། ཉི་ཤུ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དག །མཆོད་དབུལ་བསྟོད་པས་མཉེས་བྱས་ནས། །གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒིལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པར་བྱ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམས་ནས། མཆོད་ཅིང་བསྒྲིལ་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚི་ཨཾ་ཀུ་ཤི་ཛཿ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱ། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནུབ་གནས་པས། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ལ། །ཛྫཿ་བདག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །རང་གི་སྨིན་མཚམས་དྲང་པོར་འདྲེན། །ཞེས་པས་ཐིག་བརྐྱང་བ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། སྟོབས་མཆོག་དཔའ་བོ་དགོངས་སུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་གི་སྒྲར་ལྡན་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐུལ་བར་མཛ
Chinese
进入仪轨的四位殊胜修法道友从四方祈请，各自以手印庄严，用五种颜色的彩线制成的粗细、长短为门之二十倍的圆形，观想一切方向皆平等，遣除吉祥与不吉祥的一切分别念，以自性一味的智慧，在虚空中建立诸佛的住所楼阁，并在其中迎请誓言尊如主尊般安住，以手印的姿势围绕，并与之相应，从东西南北四个方向毫不错乱地在地上画线。因此，《第七分别》中说：“导师具足一切功德，通达真实智慧，具有本尊的行为，以十二种智者之相庄严。”这是在说明导师的功德。又，在根本续中说：“彩线具有尺度，以真言加持，由天女放置，长短为坛城的两倍，粗细为门的二十分之一，放置在珍宝颅器中，以本尊的智慧真言生起。”以及，在彼续的摄略续中也说：“以眼睛的观视勾召，迎请诸佛部。”这是在说明彩线的功德，以及将其生起为本尊。又，在《分别摄略》中说：“以二十光芒的铁钩，使无二者安住于一，以供养、布施、赞颂使之欢喜，以主尊的真言束缚。”因此，应当勾召智慧坛城，使其融入无二，进行供养和束缚。又，在彼摄略续中说：嗡 迪布达 德里希底 阿 库西 匝 嗡 班匝 萨玛雅 斯度扎 玛德 噶日玛 吽 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚི་ཨཾ་ཀུ་ཤི་ཛཿ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱ། ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ दिप्तदृष्टि अङ्कुशि जः ॐ वज्रसमय स्तुत्र मातिक्रम हुं । ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：om dipta-dṛṣṭi aṃ-kuśi jaḥ oṃ vajrasamaya stutra mātikrama hūṃ। oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，光辉的眼，钩，匝。嗡，金刚誓言，赞颂，勿超越，吽。嗡，阿，吽。），以此使其稳固。又，在《不空羂索续》中也说：“修法的殊胜道友安住于西方，以彼三者的秘密真言，匝，从我主尊的心间，正直地牵引至自己的眉间。”这是在说明拉线。在《分别摄略》中说：“祈请大力勇士垂念，以具足金刚线的音声，善妙地成就虚空的坛城，策励利益众生。
English
The four supreme Dharma friends who have entered the practice pray from the four directions, adorning themselves with their respective mudras. They create a circle with a diameter twice the length of the door, using threads of five colors of paint, with varying thicknesses, the thickness being one-twentieth of the door's length. Contemplating all directions as equal, they dispel all thoughts of auspiciousness and inauspiciousness, and with a mind of one taste, they erect a tiered mansion in the sky, the dwelling place of the deities. Within it, they invite the preliminary deities to reside as lords. They circumambulate with hand gestures and, in accordance with this, accurately draw lines on the ground in the east, west, north, and south directions. Therefore, the Seventh Chapter states: "The teacher is endowed with all qualities, Knows the true wisdom itself, Possesses the conduct of his own deity, Adorned with twelve signs of wisdom." This explains the qualities of the teacher. Furthermore, the Root Tantra states: "The colored thread is measured and perfect, Blessed by the goddess with mantras, Its length and width are twice the mandala, Its thickness is one-twentieth of the door. Placed in a vessel of precious skull, The wisdom of the family is generated by mantra." And, the Condensed Tantra of the same states: "By the gaze of the eye, having hooked, The Buddha families are to be invited." This explains the qualities of the colored thread and generating it as the deity of the family. Again, the Condensed Chapter states: "With the twenty-rayed iron hook, Those who abide as one without duality, Having pleased them with offerings, generosity, and praise, Bind them with the mantra of the main deity." Therefore, one should hook the wisdom mandala, merge it without duality, and make offerings and bind it. Furthermore, the Condensed Tantra of the same states: oṃ dipta-dṛṣṭi aṃ-kuśi jaḥ oṃ vajrasamaya stutra mātikrama hūṃ। oṃ āḥ hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་དིཔྟ་དྲྀཥྚི་ཨཾ་ཀུ་ཤི་ཛཿ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱ། ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ दिप्तदृष्टि अङ्कुशि जः ॐ वज्रसमय स्तुत्र मातिक्रम हुं । ॐ आः हुं, Sanskrit Romanization: om dipta-dṛṣṭi aṃ-kuśi jaḥ oṃ vajrasamaya stutra mātikrama hūṃ। oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, radiant eye, hook, dza. Om, vajra vow, praise, do not transgress, hum. Om, Ah, Hum.), thereby making it stable. Also, the Amoghapāśa Tantra states: "The supreme Dharma friend abiding in the west, With the secret mantra of those three, Dza, from the heart of my main deity, Draw straight to your own brow." This explains drawing the line. The Condensed Chapter states: "Great powerful heroes, please consider, With the sound of the vajra line, Perfectly accomplish the mandala of the sky, Urge the benefit of beings.
Tibetan
ད། །ཅེས་པས་ཐིག་གི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་དང་དེ་ཡང་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས། ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྰྱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ། སྥ་ར་སྥ་རཱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ། ཨ་ཏྱནྟཱ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། གྲོགས་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཛཿ་གསུམ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་འདྲེན། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སར་གཞག་ཅིང༌། །དང་པོའི་ཐིག་སྐུད་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཤར་ནུབ་བྱང་ལྷོའི་ཐིག་བཞིའི་རྗེས། ། ༄། །ལོགས་དང་མཚམས་སུ་གདབ་པར་བྱ། །དང་པོའི་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ལས། །ཁྱམས་ཀྱི་སྣམ་བུ་མ་གཏོགས་པར། །ཆ་ཕྲན་བཞི་བཞིར་བགོ་བྱས་པས། །ཕྱི་ནང་བཅུ་དྲུག་རྟ་བབས་སྒོ། །རྩིག་པ་རྒྱན་བཅས་འདོད་ཡོན་གནས། །ར་བ་དུར་ཁྲོད་ཅི་རིགས་བརྟག །དབུས་མ་རང་གི་རིགས་འཁོར་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ཆ་བཞི་བའོ། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ཆེན་གདབ་ཅིང་ཞིབ་ཏུ་བགོ་བ་དང༌། ཡང༌། ཐིག་གདབ་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་སྐུད་པ་མཆོད་བསྟོད་ཅིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཆ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྤྱོར་ལྡན་པས། །མིག་གཉིས་ཉི་ཟླའི་ལྟེ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུར་རྫི་མ་འདྲེན་བྱེད་ཅིང༌། །ཧི་བཅས་སྒོ་དང་ཆ་རྣམས་དབྱེ། །ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་སྒོ་དང་ཆ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་མེད་ཞི་བའི་འོད་ལྡན་གསལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཏེར་ཆེན་འབྱིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ། །མཉམ་པའི་སྔགས་བློ་རྣམས་གསལ་བ། །ཉེས་པའི་ཐུག་རྡུ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ཉེས་པའི་ཟུག་རྡུ་དག་པར་བྱས་ནས། །དེའི་རྗེས་སུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལས་བསྟན་པས་དེའི་དབང་དུ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་བཞི་ནི་ཚང་ཐིག་གཉིས་ཟུར་ཐིག་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་བཏབ་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་རྩེ་ཕྲན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིན་ནི་ཚད་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
ད། 如此以线条之声催促，且又从净除恶趣中说：嗡 阿尼奥 尼雅 努嘎达 萨瓦 达玛。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྰྱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ།，梵文天城体：ओṃ अन्योन्यानुगतसर्वधर्मा，梵文罗马拟音：oṃ anyonyānugatasarvadharmā，汉语字面意思：嗡，相互随行一切法。）斯帕拉 斯帕拉 努嘎达 萨瓦 达玛。（藏文：སྥ་ར་སྥ་རཱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ།，梵文天城体：स्फारसफारानुगतसर्वधर्मा，梵文罗马拟音：spharaspharānugatasarvadharmā，汉语字面意思：舒展舒展随行一切法。）阿提扬达 努扎 比西达 萨瓦 达玛 吽。（藏文：ཨ་ཏྱནྟཱ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：अत्यन्तानुप्रविष्टसर्वधर्माहूं，梵文罗马拟音：atyantānupraviṣṭasarvadharmā hūṃ，汉语字面意思：极其进入一切法 吽。）以此催促随之生起。从摄集分别念中说：殊胜友伴金刚手印，以匝 三 引至脐间处，金刚拳置于地上，应当安立最初之线绳。如是说。又，根本续中也说：东西南北四线之后，于角隅及边际处安立之。最初十六大分中，除了庭院之毡布外，分为四四小分，内外十六马落脚之门，墙壁连同装饰欲乐处，围墙尸林随其所宜观察。中央为自之部族轮，各自坛城之四分也。如是说，安立坛城之大分，且细致划分。又，完成安立线之仪轨后，以智慧线供养赞颂，以手印、密咒、三摩地，祈请返回自之本位。如是说，令智慧之线欢喜，且祈请返回。此后，为了划分部分，金刚顶中说：以部族之慢具足行，双眼以日月之中心，于十方牵引眼睫，以嘿字划分门与诸部分。嗡 班匝 贝嘎 扎玛 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्रवेगाक्रम हूं，梵文罗马拟音：oṃ vajravegākrama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚迅速次第 吽。）如是，以金刚之眼划分门与部分。又，根本续中说：嗡 一切显现自性胜，无实寂灭具光明显，金刚持者取出大宝藏，加持坛城令清净。平等之咒语，令心智明晰，罪过之刺痛得以清净。如是，祈请且清净罪过之刺痛后，其后，以此偈颂观一切方皆为平等性。因此，以殊胜上师之口诀，开示坛城之仪轨事业，故依其力，编排仪轨之支分。四线即是满线二，角线二，共四。安立彼等，则坛城之部分变为八小尖，彼等之日，乃是不改变尺度之必要。又，其后，为了观察且成就坛城，坛城
English
Da. Thus, urged by the sound of the line, and also from the purification of evil destinies, it says: Om Anyo Nya Nuga Ta Sarva Dharma. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྰྱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ अन्योन्यानुगतसर्वधर्मा, Sanskrit Romanization: oṃ anyonyānugatasarvadharmā, Literal Chinese meaning: Om, mutually following all dharmas.) Spara Spara Nuga Ta Sarva Dharma. (Tibetan: སྥ་ར་སྥ་རཱ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ།, Sanskrit Devanagari: स्फारसफारानुगतसर्वधर्मा, Sanskrit Romanization: spharaspharānugatasarvadharmā, Literal Chinese meaning: Expand, expand, following all dharmas.) Atyanta Anu Pra Biṣṭa Sarva Dharma Hum. (Tibetan: ཨ་ཏྱནྟཱ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: अत्यन्तानुप्रविष्टसर्वधर्माहूं, Sanskrit Romanization: atyantānupraviṣṭasarvadharmā hūṃ, Literal Chinese meaning: Utterly entering all dharmas Hum.) Thus, it urges to arise accordingly. From the Compendium of Thoughts, it says: Supreme friend, with the vajra mudra, Jaḥ Sum leads to the navel place. The vajra fist is placed on the ground, and the first line cord should be laid down. Thus it says. Also, from the Root Tantra, it says: After the four lines of east, west, north, and south, they should be laid down at the sides and corners. From the first sixteen great parts, except for the courtyard's felt, dividing into four small parts each, the sixteen outer and inner horse-landing gates, walls with ornaments, places of desirable qualities, fences, and charnel grounds should be examined as appropriate. The central one is the wheel of one's own family, and the four parts of each mandala. Thus it says, laying down the great parts of the mandala and dividing them meticulously. Furthermore, having completed the ritual of laying down the lines, the wisdom cord is offered and praised, and with mudras, mantras, and samadhi, one requests them to depart to their own place. Thus it says, pleasing the wisdom cord and requesting them to depart. Then, for the sake of dividing the parts, from the Vajra Pinnacle it says: With the pride of the family endowed with practice, with the two eyes as the center of the sun and moon, one draws the eyelashes in the ten directions, and with Hī, one divides the doors and parts. Om Vajra Vega Krama Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्रवेगाक्रम हूं, Sanskrit Romanization: oṃ vajravegākrama hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Swift Order Hum.) Thus, with the vajra gaze, one divides the doors and parts. Also, from the Root Tantra it says: Om, all phenomena are the supreme nature of transformation, clear with the light of unreal peace, the vajra holder brings forth the great treasure, bless the mandala to be pure. The mantra of equality, clarifying the minds and intellects, the thorn of faults becomes purified. Thus, after making the request and purifying the thorn of faults, thereafter, with this very verse, one views all directions as equality. Therefore, since the oral instructions of the noble lama have shown the activity of the mandala ritual, according to its power, the limbs of the ritual are arranged. The four lines are two full lines and two corner lines, these are four. By laying them down, the parts of the mandala become eight small points, and that day is the necessity of not changing the measurements. Furthermore, after that, in order to examine and accomplish the mandala, the mandala