Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡེ་ནས་ ༄། །གནས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་རྒྱན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དག་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་མཐུ་ལས་གསལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་དང་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་བཅས་དང་གསང་བཅས་པའི། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་བསྒྲུབས་ནས། །ཇི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་གར་བྱེད་པས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པས་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གེའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་མཚན་མ་དབབ་པ་དང༌། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གར་ཐབས་སུ་བསྐྱོད་ཅིང་སློབ་མ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་དམ་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད། །ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་བཟུང་བས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཆོག་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་འགྲུབ། །རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་མ་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྐུ་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་སྐུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འགྲུབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་མཆོད་པའི་ཐབས་ནི། །དེ་ནས་རོ་དང་ཟས་དང་གནས། །གླུ་དང་སིལ་སྙན་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ཡང་འདོད་དགུས་མཆོད། །འདོད་དོན་འབྲས་བུ་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་རྫས་མ་ལུས་པ་དག་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང༌། །དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་ ༄། །ལྟར་མཆོད་ནས། བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་དག་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་དགུས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་རབ་བསྒྲུབས་ནས། །ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་རབ་གནས་པ། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིས། །བདེན་པའི་ཆོས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གང་ཞིག་གིས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་རིམ་པས་བདག་གི་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་དོན་བཀོད་པ་དག་ལས་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པའི་བྱ་བས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་དོན་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྫོགས་ཤིང༌། །རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པ་ལ་མཁས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས། །ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སའི་ཆོ་ག་དང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བསགས་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་ནི་དང་པོ་ནས་སའི་ཆོ་གས་མགོ་རྩོམ་ཞིང་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དག་ལ་ནི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་རྫོགས་པ་ལས་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་ཤེས་པས། ས་བརྟག་པ་དང༌། ས་བསླང་བ་དང༌། ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སའི་དབང་པོ་བསྒོ་བ་དང༌། ས་སྲུང་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེས་ན། ཇི་ལྟའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དགྲམ་པ་དང༌། མཆོད་པ་བཤམས་ཤིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བས་ན། ཇི་ལྟའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིས། །ཞེས་སོ། །ཡང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གདམས་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་བསགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ ༄། །བསྐྱེད་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། ཤིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚེམས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྐྱོན་བསལ་ཞིང་དོར་བ་དང༌། དེ་ལ་མཚན་མའི་ལྟས་བལྟ་བ་དང༌། དྲི་ཆབ་ཀྱིས་སྤྱང་བ་དང༌། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟ་གོན་གྱི་གནས་སུ་གཏོར་མ་གཏང་ཞིང་སློབ་མ་ཀུན་ཤའི་སྟན་ལ་ཉལ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་བྱ་བ་ད
Chinese
是生起之因。彼等本來 安住之體性中顯現，以莊嚴之神變作種種佈置，由瑜伽清淨之威力而顯現，彼即一切種族之主金剛持，及彼所生之壇城一切所宣說。今為於上灌頂之初，顯示第一智慧之儀軌故。 具瑜伽及具秘密者， 修我智慧之印， 如何如法而作舞， 施予弟子們安樂。 以四種瑜伽及具秘密咒與手印，從生起秘密手印之智慧降臨之方法所出之四種壇城，與字之標幟一同觀想，並從彼以身語意之手印降臨自己之標幟，修我智慧之手印且一心安住，從瑜伽施予安樂，以如何之方式作舞步而行，並施予弟子安樂之智慧也。彼之後所作之事為： 清淨弟子從彼之後， 隨持手印之智慧故， 如殊勝遍照般， 成就一切佛之自性。 於自己所經驗之標幟一心安住，身搖動且移動，以相好之形相明顯而善加莊嚴，如佛陀遍照般，成就殊勝之身且轉變成一切佛之自性。如是積累及修持資糧，及灌頂之後供養天及上師之方法為： 其後味與食物及住所， 歌與鐃鈸等等， 彼等供養諸怙主， 金剛上師大德與， 自他亦以欲妙供， 成就欲義圓滿果。 成就欲樂之受用之資糧，及其他無餘之供物，以實物佈置及以意幻化之門，首先供養壇城之天眾，其後如第二佛陀般如是供養後，自己與其他觀想為壇城之瑜伽士們，亦以九種欲樂受用供養之。今為進入壇城之支分
English
are the cause of arising. They are originally manifest in the nature of abiding, and the various arrangements of the adornment's magical displays are manifested from the power of pure yoga. This is what is proclaimed by Vajradhara, the lord of all families, and all the mandalas that arise from him. Now, in order to show the ritual of the first wisdom at the beginning of the above empowerment: With yoga and with secrecy, Having accomplished the seal of my wisdom, How to dance properly, Granting happiness to the disciples. With the four kinds of yoga and with secret mantras and mudras, the four kinds of mandalas that arise from the method of descending the wisdom of the secret mudra are meditated upon together with the signs of the letters, and from them, the signs of oneself are descended with the mudras of body, speech, and mind. By accomplishing the mudra of my wisdom and abiding single-pointedly, happiness is bestowed from yoga, and in what manner does one move in the way of dancing and bestow the wisdom of happiness to the disciples. After that, what is to be done is: From then on, the pure disciple, Having followed the wisdom of the mudra, Like the supreme Vairocana, The nature of all Buddhas is accomplished. Abiding single-pointedly on the signs experienced by oneself, the body moves and shakes, and is well adorned with the clear appearance of signs and examples. Like the Buddha Vairocana, the supreme body is accomplished and transformed into the nature of all Buddhas. Thus, the method of accumulating and practicing the accumulations, and of offering to the deities and the teacher after the empowerment is: Then taste and food and dwelling, Song and cymbals and so on, Offer these to the protectors, The great Vajra Master and, Offer also to oneself and others with all desires, The desired meaning, the perfect fruit, is accomplished. The accumulation of the enjoyment of desirable pleasures is accomplished, and also all the remaining offerings are arranged with real objects and through the gate of mental transformation. First, offerings are made to the assembly of deities of the mandala, and after that, after offering as if to the second Buddha, oneself and other yogis who are visualized as the mandala of deities are also offered with the nine kinds of desirable pleasures. Now, for the limbs of entering the mandala
Chinese
为了教法的缘故。然后自身精进修习后，作为一切众生的导师而安住者，以何种方式进入，应当宣说真实的法。金刚阿阇梨应当首先以修习次第使自己的相续堪能，从秘密的意义安排中所示的仪轨进行观修，并通过念诵的行为使其圆满。为了努力积聚资粮、修行、灌顶和安住仪轨等意义，所有十如是等行为都圆满。具有擅长绘制各种坛城的智慧，作为一切众生的导师而安住者，应当以何种方式，通过地基仪轨和安住预备仪轨等进入。次第是这样的：对于积聚资粮和修行等，应当从一开始就以地基仪轨开始并进入；对于弟子灌顶的次第，应当从圆满任何一种五种修习开始。在坛城时轮仪轨的开始，通过了解坛城的必要性，进行观地、起地、加持地基、告谕地神，以及为了守护土地而祈祷和广行守护仪轨。因此说：以何种方式进入。此外，为了使本尊安住预备，涂抹曼荼罗，散布各种鲜花，陈设供品，观修守护轮，在观修次第中祈祷并使其欢喜，因此说：以何种方式进入。再者，为了使弟子安住预备，进行教诫、生起欢喜、随后教导，在诸根面前积聚资粮并生起菩提心后受持律仪，为了吉祥而使三处清净，以及牙签和布施的次第，消除和抛弃过失，观察其中的征相，用香水沐浴，给予吉祥草，系上保护线，生起欢喜，在预备处布施食子，让所有弟子睡在肉垫上，阿阇梨在内部使坛城欢喜。
English
For the sake of the teachings. Then, after diligently practicing oneself, one who abides as the teacher of all beings, in what manner does one enter, one should declare the true Dharma. The Vajra Acharya should first make his own continuum capable through the order of practice, meditate according to the rituals shown in the arrangement of secret meanings, and perfect it through the act of recitation. In order to strive for the meaning of accumulating merit, practicing, empowerment, and abiding rituals, all actions such as the ten suchnesses are completed. Possessing the wisdom to skillfully draw mandalas of various kinds, one who abides as the teacher of all beings, in what manner should one enter through the ground ritual and the abiding preparatory ritual, etc. The order is as follows: For accumulating merit and practicing, one should start and enter with the ground ritual from the beginning; for the order of empowering disciples, one should start from completing any of the five practices. At the beginning of the Kalachakra ritual of the mandala, by understanding the necessity of the mandala, one should perform observing the ground, raising the ground, blessing the ground, instructing the earth deities, and praying for the protection of the land and extensively performing the protection ritual. Therefore, it is said: In what manner does one enter. Furthermore, in order to make the deity abide in preparation, smear the mandala, scatter various flowers, arrange offerings, meditate on the protective wheel, pray and please in the order of meditation, therefore it is said: In what manner does one enter. Moreover, in order to make the disciple abide in preparation, give instructions, generate joy, then teach, accumulate merit in front of the senses and generate Bodhicitta, then take vows, purify the three places for auspiciousness, and the order of toothpicks and generosity, eliminate and discard faults, observe the signs in them, bathe with perfume, give kusha grass, tie the protection cord, generate joy, give torma in the preparatory place, let all disciples sleep on meat cushions, and the Acharya pleases the mandala inside.