Tibetan
་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དབང་པོའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གྱིས་དབྱངས་མཐུན་པའི་གསུང་གིས་བརྗོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །སྡོམ་པ་ཉམས་པར་ཁྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་བཅས་པའི་ ༄། །དོན་ལས་འགལ་བར་བྱས་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བའི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཆད་པས་བཅད་ཅིང་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྙིང་ནས་ཕྱུང་ཞིང༌། ཁྲག་འཐུང་ཞིང་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་དགོས་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་དོན། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །མི་འགོག་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བདག་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་འཛིན་རྟོག་གི་མཚན་མ་མ་ལུས་པ་དག་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའི་མཐུས་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྡིག་པ་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བའི་དངོས། །དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །མི་འགོག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་བཞིན་ལ་གནས་དམ་ཚིག་ཆེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བྱེད་པ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སུ་སྤྱོད་པའི་མཐུས།། སྐུ་དྲུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་མཐུན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སྤངས་ཤིང༌། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་གཟིར་མི་བྱ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་སྤྱད། །འདིར་ནི་ཕྱི་དུས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གང་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་གདུང་བས་གཟིར་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། གཞན་དུ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་དག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས
Chinese
的所有坛城，都以调和的声音，如众生的根器般宣说。其中，违犯誓言的过失是：『所有佛陀皆和合，你却破坏其誓言。』等等，说了两个偈颂。如果违背了通过此坛城所立下的誓言，那么共同乘的佛陀和菩萨，以及瑜伽士的持明者等，都会以惩罚来制裁，特别是会从心中挖出坛城，变成吸血鬼而死去。为了确立清净轮回的誓言之必要性，必须理解：『为了利益所有众生界，为了彻底清净轮回，通过不阻断的法性结合，应证得永恒。』为了净化自身和一切众生的执着和分别念，将三有的一切，包括因、缘、果，都转化为完全清净的自性，并通过显明不滞留的涅槃之无阻断法性，以其力量，将成就六身任运成就的永恒本质。正如根本续中所说：『为了成就清净罪业，因缘果结合之物，清净如虚空之界，不滞留涅槃之因，应证得不阻断之永恒。』又说：『安住于自性之大誓言，显明身语意之功德，以无二之法行持之力，应成就六身。』现在，为了舍弃世间的不和谐，应完全舍弃自我之本性，不应以苦行来折磨自己，应随心所欲地享受安乐，在此即是未来之佛。如果有人不了解自己的本性，却想获得功德的善果，并投入外道的苦行和声闻的各种苦行，以痛苦来折磨自己的身语，那么，今生将行于痛苦之因，来世也不会与安乐的智慧相遇。因此，五种欲妙是自身智慧所生的显现，功德的力量不会停息
English
All the mandalas are proclaimed with harmonious voices, like the faculties of all beings. Among them, the fault of breaking the samaya is: 'All Buddhas are united, but you break their vows.' etc., two verses were spoken. If one violates the vows made through this very mandala, then the Buddhas and Bodhisattvas of the common vehicle, as well as the Vidyadharas of yogis, etc., will sanction with punishment, especially the mandala will be dug out from the heart, and one will become a vampire and die. In order to grasp the necessity of the vow to establish the purity of existence, it must be understood: 'In order to benefit all sentient beings, in order to thoroughly purify samsara, through the union of unobstructed Dharmata, one should attain eternity.' In order to purify the clinging and discriminating thoughts of oneself and all beings, transform all of the three realms, including cause, condition, and result, into the nature of complete purity, and by revealing the unobstructed Dharmata of non-abiding Nirvana, by its power, the meaning of the spontaneous accomplishment of the six bodies will be established as the eternal essence. As it is said in the root tantra: 'In order to accomplish the purification of sins, the object of the union of cause, condition, and result, the pure realm like the sky, the cause of non-abiding Nirvana, one should attain the unobstructed eternity.' Again, it says: 'The great samaya abiding in self-nature, manifesting the virtues of body, speech, and mind, by the power of practicing the non-dual Dharma, one should accomplish the six bodies.' Now, in order to abandon the disharmony of the world, one should completely abandon one's own nature, and should not torment oneself with asceticism, one should enjoy happiness as one pleases, here is the future Buddha. If someone does not understand his own nature, but wants to obtain the good fruit of merit, and engages in the asceticism of non-Buddhists and the various asceticism of Sravakas, and torments his body and speech with suffering, then, in this life, he will practice the cause of suffering, and in the next life, he will not encounter the wisdom of happiness. Therefore, the five objects of desire are the manifestation arising from one's own wisdom, and the power of merit does not cease.
Tibetan
་ཇི་ལྟར་མོས་ཤིང་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པའི་མཐུས་འདིས་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་བསྡུས་པའི་ ༄། །དོན་ནི་དང་པོར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྤང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་དགའ་བར་གྱིས། །སྡིག་པ་མེད་ཀྱིས་ཁྱེད་མ་འཇིགས། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཟབ་པའི་དབང་དུ་གཡོ་བ་དང༌། གནས་དང༌། དབང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མ་འགགས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་དེ། བག་ཡངས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི། །གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་གཅིག་ལ་སྤྱོད། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་དང་རྗེས་སྤྱོད་སྡུག །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཡིན། །ཡང་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བརྟེན། །གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་པོས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་འོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དག་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་བདག་གཞན་མཛེས་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པས་ན། ཡང་དག་པར་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་དཔལ་ལྡན་གྱི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པར་བསྒོམས་པའི་མཐུས་རྟག་ཏུ
Chinese
如是如何信奉，以安乐之门而行持之力，此能以持明等功德之门成办一切事业，彼能证得佛之智慧。彼等之总集之义是，首先为成办一切事业之义，显示所依之体性，应知上师之功德与弟子之功德及不顺品之所断等。又，以具足见行故，为受用五欲之故，于一切瑜伽受用，无论如何莫畏惧，当欢喜。以无罪故汝莫惧，难越誓言也。特别之义是，从外境与内之诸蕴所摄集之一切烦恼五毒与欲乐之事物无余一切，受用于种姓之坛城天女众并成办自他之义究竟，甚深之自在摇动与处所与根之形相之幻化无间断之众一切，以瑜伽之受用之形相知晓且证悟而受用之，当以放逸而安住。又，行持之次第是，成就者唯一于一而行持，俱行持与随行持劣，是无上佛菩提，以真实性而恒时依止。以四种补特伽罗之门，行持自他之业者，以现证菩提等之前行支分圆满之门，观想唯一之本尊勇父勇母任何一者，及彼之明妃与光之童子等双运之相，及观想坛城之轮与眷属之众一同行持之相，及彼灌顶且加持之诸天之光芒照射聚集令自他庄严之相，以一切安置于无上佛菩提之体性故，当真实恒时亲近。如是决定耶？金刚萨埵如来，如是开示具德者，圆满正等觉佛与金刚持所开示也。以观修广大功德无尽之力，恒常
English
Through the power of practicing with devotion and ease, this will accomplish all activities through the door of qualities such as vidyadhara, and that will attain the wisdom of the Buddha. The meaning of the summary of these is that, first, in order to accomplish all activities, the nature of the basis is shown, and the qualities of the teacher, the qualities of the student, and the objects to be abandoned that are incompatible, etc., should be known. Furthermore, because of possessing view and conduct, in order to enjoy the five desires, in all yogic enjoyments, by all means, do not fear, be joyful. Because there is no sin, do not fear, you who are difficult to transgress the samaya. The special meaning is that all the afflictions, the five poisons, and all the objects of desire enjoyment, gathered from external objects and internal elements, are enjoyed together with the assembly of goddesses in the mandala of the lineage, and accomplishing the ultimate benefit of oneself and others, and the uninterrupted assembly of the profound power of movement, place, and the form of the senses, are known and realized as the form of yogic enjoyment, and should be dwelt in with ease. Furthermore, the order of practice is: the accomplished one practices alone on one; practicing together and following after is inferior; it is the unsurpassed Buddha's enlightenment; always rely on reality itself. Through the door of the four types of individuals, those who practice the actions of themselves and others, through the door of perfecting the preliminary limbs such as manifest enlightenment, contemplate only one deity, hero, or heroine, whichever it may be, and contemplate the vidya and the children of light in union, and contemplate the mandala wheel together with the assembly of attendants, and contemplate the rays of light emanating from those deities who have been empowered and blessed, illuminating and beautifying oneself and others, and because everything is placed in the unsurpassed nature of Buddha's enlightenment, one should always truly approach. Is it certain in this way? Vajrasattva Tathagata, thus spoke the glorious one, the perfectly complete Buddha and Vajradhara spoke. Through the power of contemplating the inexhaustible great qualities, always