Tibetan
ས་སྔོན་བཞིན་བྱུང༌། །ཐིག་ལེ་གནས་སུ་མཚན་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པས་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །ཅི་མཆོད་པ་ཙམ་ལས་མ་སྨོས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་འཕགས་པ་མཉེས་པར་མཛད་པས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་མཆོད་པའི་ཚོགས། །མ་ལུས་ཀུན་དུ་སྤྲོ་མཛད་ཅིང༌། །མཆོད་དང་བདག་གཞན་དོན་རྫོགས་པ། །མཉེས་པའི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གིས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལུས། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་སྤྱོད་པའི་མཐུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དག་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་རྫོགས་པའོ། །ད་ནི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕབ་པ་ཡིས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྒྲུབས་ན་ནི། །རྡོ་རྗེར་བཅས་པའི་མཚན་མ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་མར་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར། །འདི་དག་རང་གི་ལྷ་རྣམས་དང༌། །འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བསྒྲུབས་ནས། །གང་གསུངས་རང་གི་ལྷ་འདྲ་བའོ། །བུད་མེད་དག་གིས་ལེགས་བསྒྲུབས་པའི། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་ལྷ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ནང་མ་བརྒྱད་དག་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་རྣམ་ ༄། །པར་བསྒྲུབ་ཅིང་མཚན་མའི་རྟགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཐུས་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེས་ནི་རིགས་རྣམ་བ་བཞི་དང་ཡུམ་བཞི་དག་ལས་འཕྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྟན་པའོ། །ཡང་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དག་ནི། སྔོན་མེད་རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གར། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་པའི་བདེ་མོས་པས། །བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་མཐོང་ཞིང༌། །མཆོད་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར། །རང་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་སྔོན་དུ་མ་བྱུང་བའི་བཀོད་པའི་ལྷའི་རོལ་མོ་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། གར་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར
Chinese
如蔚蓝之色显现。于明点处安立名号后，以开展之势，文字坛城得以显明。如是说。由此，诸天之坛城得以显明生起。若问：仅是供养，未曾言及之时，为何示现一切事业？答：彼等一切亦令圣者欢喜，故为供养之仪轨。如《第七续》云：菩提心云供养之众，无余一切皆作开展，供养与自他义皆圆满，开展广大欢喜之仪轨。如是说。其利益是：一切佛陀皆得和合，空行幻化胜乐尊，一切事物之自性身，无余皆得成就。以行持此义之相之威力，一切法之事物皆与清净大乐之自性相合，种种幻化之身显现，一切功德之名相皆得显明圆满。今为显明二十天女之坛城并加持故，以示现者之手印降伏之。若亦能成办诸女性，则持金刚之相，极善转为瑜伽母。此等与自己之诸神，相同加持成办后，所说之语亦如自己之神。由诸女性善成办之。如是说，故当行坛城陈设之诸神加持之仪轨。以示现者之身语意之手印，将各部之坛城之八位内 goddesses，各自之装束
English
Appearing like the color of azure. After establishing the name in the place of the bindu, the mandala of letters becomes clear with the expansion. Thus it is said. From this, the mandala of the deities is clearly generated. If asked: Why does it show all activities when only offering is mentioned? Answer: All of them also please the noble ones, so it is the ritual of offering. As the Seventh Tantra says: The assembly of offerings of the cloud of Bodhicitta, completely makes all expansions, offering and fulfilling the meaning of self and others, expanding the great ritual of joy. Thus it is said. Its benefit is: all Buddhas are united, the Dakini Illusion Supreme Bliss, the self-nature body of all things, all are accomplished without exception. By the power of practicing the aspect of this very meaning, the objects of all dharmas are combined into the nature of pure great bliss, and the various forms of manifestation appear clearly, and all the categories of qualities are clearly perfected. Now, in order to clearly show the mandala of the twenty goddesses and to bless them, the mudra of the demonstrator is subdued. If women can also accomplish, then hold the sign with the vajra, and transform into a yogini. These are the same as their own deities, and after being blessed and accomplished, what is said is the same as their own deity. Accomplished by the women. Thus it is said, so the ritual of blessing by the deities arranged in the mandala should be performed. With the body, speech, and mind mudras of the demonstrator, the eight inner goddesses of the mandala of each family, each with their own attire
Tibetan
་འཁྲིགས་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་སྟེ། ལྷའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། །སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲི་སྣ་ཚོགས་དང༌། རོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རེག་བྱའི་ཚོགས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དག་མཉེས་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་མཆོད་པ་ནི། ལྷ་ཡི་མཆོད་པ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སྐལ་བཟང་མཆོག་གི་འདོད་ཆགས་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བསྐལ་བ་ཡི། །བདེ་བ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །གོང་མ་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་ཞིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རང་གི་གཙོ་བོ་མཉེས་པར་མཛད་དོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་དག་ནི་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་འཕྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མར་བྱིན་བརླབས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དགའ་མྱོང་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དང༌། འཕྲུལ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་ཅི་འདྲ་བར་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དངོས་ ༄། །གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་དག་མཐོང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་སྐལ་བཟང་པོ། །རང་གི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ། །དེའི་དོན་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་པོ། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས། །སྣ་ཚོགས་སྐལ་བ་བཟང་སྦྱོར་བ། །ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཆེན་དང༌། །དབྱངས་དང་དྲི་དང་རོ་བདེ་བས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་དང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང༌། རང་གཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་ཉིད་ལ
Chinese
兴盛地陈设和聚集，诸天之种种形相，种种声音，种种气味，种种味道，种种所触之供品，以种种安乐如其所愿般地变化，并努力于令各自部族之主尊欢喜之仪轨。又，花母等四天女之供养是，天之供养共同结合，具足殊胜善妙之贪欲，于一切形相中，成办永恒之安乐。如前，陈设种种悦意五欲供品，从无漏清净之蕴界，平等受用一切法，以菩提心四相之自性，善妙金刚萨埵之受用，令自之主尊欢喜。事业之诸天是随之而来的幻化，故应心领神会。如是，为了显示加持之伟大，以佛陀幻化加持故，与金刚萨埵共同结合。一切成就之安乐，将体验殊胜坛城之喜悦。坛城之陈设，以及幻化之诸天，以及经由六佛之坛城，以各自之仪态如何加持为空行母幻化之身，以其威力，与金刚萨埵之二种仪态共同结合，见到一切成就之安乐，将见到二种坛城。 那么，会供轮之自性如何呢？与金刚萨埵共同结合之威力，即能于一切时处，种种一切之善妙，以自之安乐而成就。其义即如根本续部所说，福德智慧大资粮，解脱安乐轮之形状，种种善妙结合，会供之自性大乐成就。如是。此外，广大供养之相是，一切佛陀之大身，音声与气味及味道安乐，等等。说了三个四句偈，显现与有寂所摄的一切事物，从自生之大智慧光明中显现，以自眠之状态而自
English
Abundantly displaying and gathering, various forms of deities, various sounds, various scents, various tastes, various tactile offerings, transforming with various pleasures as desired, and diligently engaging in the rituals that please the chief deities of their respective families. Furthermore, the offerings of the four goddesses, such as the Flower Mother, are: the offerings of the deities are jointly combined, possessing the supreme and excellent desire, in all forms, they accomplish the bliss of eternity. As before, displaying various pleasing offerings of the five senses, from the pure aggregates of non-leakage, equally enjoying all dharmas, with the nature of the four aspects of the mind of enlightenment, the enjoyment of the excellent Vajrasattva, pleasing their own chief deity. The deities of activity are emanations that arise incidentally, so they should be understood implicitly. Thus, in order to show the greatness of the blessing, by the blessing of the Buddha's illusion, jointly uniting with Vajrasattva. All the bliss of accomplishments, will experience the joy of the supreme mandala. The arrangement of the mandala, as well as the illusory deities, and through the mandala of the six Buddhas, by the power of blessing the illusory body of the dakini in whatever form they each appear, jointly uniting with the two forms of Vajrasattva, seeing all the bliss of accomplishments, will see the two mandalas. So, what is the nature of the assembly mandala? The power of jointly uniting with Vajrasattva, is that at all times and places, all kinds of excellence, are accomplished by one's own bliss. Its meaning is as stated in the root tantra: the great accumulation of merit and wisdom, the shape of the wheel of liberation and bliss, combining various excellences, the nature of the assembly, great bliss is accomplished. Thus it is. Furthermore, the characteristic of the vast offering is: the great body of all Buddhas, sound and scent and taste and bliss, and so on. Three verses of four lines each were spoken, all things encompassed by appearance and existence, manifest from the light of the great self-born wisdom, and self-
Tibetan
་མཆོད་པར་མཛད་པའོ། །དེས་ན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་བཞུགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་འཕྲུལ་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱ། །ཀུན་དུ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྡུལ་ཕྲན་རིན་ཆེན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་བྱས་ནས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་རོལ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་མཆོད་པའི་ཐབས་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་གསང་བས། །བུད་མེད་དག་ནི་བཞི་རྣམས་དང༌། །གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱ། །རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་བར་མཛད་པ། རང་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བའི་ཕྱག་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཨོཾ་ཧཱུཾ། དམ་ཚིག་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ ༄། །དག་པར་མཛོད། །ཨོཾ་ཧཱུཾ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མཛོད། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་རོལ་དུ་གསོལ། །ཚིག་རྐང་པ་དྲུག་དང་བར་མཚམས་ཀྱི་སྔགས་དག་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ། སྔགས་དང་རྐང་པ་དང་མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་གདགས་ཤིང༌། རྐང་པ་ཐ་མ་དང་པོ་སོ་སོའི་སྔགས་ཐ་མར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛོད། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་རོལ་དུ་གསོལ། །ཧེ་ར་ཏེ་བཛྲ་བི་ལ་སི་ན་ཏྲ་ཊ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་གླིང་བུ་ཕྲེང་བ་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྗེས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །མཆོད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །གླུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
也作了供养。因此，安住于欲求广大功德的一切受用之境，伟大的成就将会显现。此外，在根本续中说：以自己的受用幻变，供养自己的坛城，圆满一切所欲的受用，以微尘珍宝的众聚，令无二坛城欢喜之后，在自己的智慧之境中享用，一切所应证悟之事物，皆是普贤的圆满受用。如是说。那些供养的方法是：然后以真实极秘密，四位女子，以及舞蹈手印的供养，献上一切供养。通过四种姓氏之门，使四种智慧之光得以显现。由自身所生的如是性，以四位代表秘密手印的明妃，以及通过事业之门，以咒语和三摩地的舞蹈手印，献上鲜花和焚香等一切供养。方式如何呢？向极喜之主顶礼！祈愿如来之圣谛成就！嗡 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽）祈请圣洁誓言得以成就！一切伟大的供养
English
They also made offerings. Therefore, great accomplishments will be revealed by dwelling in the realm of all enjoyments that desire great qualities. Furthermore, it is said in the Root Tantra: "With the magical transformations of one's own enjoyment, offer to one's own mandala. Perfect all desired enjoyments. Having pleased the non-dual mandala with gatherings of precious particles, enjoy in the realm of one's own wisdom. All that is to be realized is the perfect enjoyment of Samantabhadra." Thus it is said. The method of those offerings is: Then, with the truly secret, the four women, and with the offerings of dance mudras, offer all offerings. Through the door of the four lineages, the light of the four wisdoms is made clear. The four goddesses who represent the secret mudras with the thusness arising from oneself, and through the door of activity, with the dance mudras of mantras and samadhi, offer all offerings such as flowers and incense. How is the method? I prostrate to the Lord of Supreme Joy! May the holy truth of the Tathagata be accomplished! Oṃ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽) Please grant that the sacred vow be accomplished! All great offerings