Tibetan
མཛད་ཅིང་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཧཱུཾ་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རང་རྒྱུད་པ་དག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཉམས་དགུའི་ཕྱག་རྒྱས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐུལ་བར་མཛད་པའོ། །ཚེ་སྲོག་ཡལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་དག་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཤི་ཤ་བི་ཤ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅིང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཞུང་ངམ། གཅིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྒྱུར་ཞིང་དབང་གི་ལས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་བྷི་ཏ་ར་ག་སནྟ་ཏི། ཨེ་ཤེཥ་ནི་ཤེ་ཥ། སརྦ་བི་ན་ཡ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭ་ལེ་པྲ་ཛྭ་ལེ། ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ་སརྦ་ཤམྦ་རེ། ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པ་སྟེ་གྲངས་སུམ་འབུམ་མོ། །པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བརྟག་ནས་མཚན་རྟགས་གསལ་བར་གྱུར་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བས་ནི་རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་བརྗོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་འདིར་ཡང་འགྲོ་བ་གང་གིས་མཐོང་ ༄། །བ་དག་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དག་ནི་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ནི། ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་བྷི་ཏ་ར་ཏི་སནྟ་ཏི། ཨེ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ། ས་ཏྲ་བི་ན་ཡ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭ་ལེ་པྲ་ཛྭ་ལེ། །ཀུརྦ་བི་ཀརྦ། སརྦ་ཤམྦ་རེ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པའི་སྔགས་སོ། །པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔགས་སོ། །དྲག་པོར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་རང་གི
Chinese
造作并且为了以与彼相符之坛城化身成办事业，则说三遍吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。为了调伏具忿怒者姿态的自续者，以九种威严之手印完全镇伏，乃以誓言之咒语“如鲁如鲁吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 勃（藏文：བྷྱོ།，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：勃） 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”催动之。为了使寿命已逝等众多有情获得安乐，则以方便之十一支分之门，为了完全幻化寂静之事业，念诵“吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 希（藏文：ཤི།，梵文天城体：शि，梵文罗马拟音：śi，汉语字面意思：希） 啥（藏文：ཤ།，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：啥） 比（藏文：བི།，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：比） 啥（藏文：ཤ།，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：啥） 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”等。 归纳之义是这样的：任何瑜伽士，以自他之利益为目标，以空行幻化之坛城如何之方式进入，或者以各部之坛城之正文，或仅仅以一种方式进入事业之次第，因此，应以依于禅定之成就和依于念诵之成就二者之差别的方式行持和受用。 此外，首先将吉祥胜乐母等眷属之坛城之其他的印和见之差别等改变，并以一心安住于调伏之事业，念诵咒语。 嗡 瓦布 维比 达惹嘎 桑达帝，诶谢 尼谢，萨瓦 维纳亚，萨瓦 达塔嘎达 匝列 帕匝列，古瓦 维古瓦 萨瓦 香巴热，得纳 得得 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”此乃恒常之近修，数量为三十万。 以“巴香 古汝 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”观察后，当名相征兆显现时，与事业结合，则能调伏国王，以及大臣、妇女和王位等一切国土。 恒常念诵，则能将一切善逝之功德融入自相续，并且将会成就，此时，任何众生见到 ༄，都会生起贪恋之心。 如此之功德，也向其他众生广为宣说。 那些想要更广大的，则念诵：嗡 瓦布 维比 达惹帝 桑达帝，诶谢 尼谢，萨扎 维纳亚，萨瓦 达塔嘎达 匝列 帕匝列，古瓦 维嘎瓦，萨瓦 香巴热，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 此乃恒常近修之咒语。 以“布斯丁 古汝 斯瓦哈”则是事业结合之咒语。 想要猛烈事业之人，则对自己
English
Having created and for the purpose of accomplishing activities through a mandala emanation that is in accordance with it, one recites Hum three times. In order to subdue those self-continuums who have the appearance of wrathful ones, one completely suppresses them with the nine gestures of majesty, and this is activated by the commitment mantra "Rulu Rulu Hum Bhyo Hum." In order to bring happiness to many sentient beings, such as those who have lost their lives, one transforms peaceful actions through the gate of the eleven branches of skillful means. One recites "Hum Shi Sha Vi Sha Hum." The condensed meaning is as follows: Whatever yogi aims at the benefit of self and others, and enters into the mandala of illusion of the dakinis in whatever manner, or enters into the order of activities through the text of each family's mandala, or through just one, therefore, one should practice and enjoy through the distinction of the accomplishment based on meditation and the accomplishment based on recitation. Furthermore, one should first transform the differences in the mudras and views of the retinue's mandalas, such as the goddess Hevajra, and recite the mantra while remaining single-mindedly in the activity of subjugation. "Om Vabhu Vibhi Taraga Santati, Eshe Nishe, Sarva Vinaya, Sarva Tathagata Jwale Prajwale, Kurba Vikurba Sarva Shambare, Tena Tete Hum" is the constant approach, the number being three hundred thousand. By examining with "Pasham Kuru Hum," when the signs become clear and one combines it with activity, one will subdue the king, as well as ministers, women, and all the lands such as the kingdom. By constantly reciting, one will integrate all the qualities of the Sugatas into one's continuum and will achieve accomplishment, and at this time, whatever beings see ༄, will develop a mind of attachment. Such qualities are also extensively taught to others. Those who wish to expand upon it should recite: "Om Vabhu Vibhi Tarati Santati, Eshe Nishe, Satra Vinaya, Sarva Tathagata Jwale Prajwale, Kurba Vikarba, Sarva Shambare, Hum Hum Hum." This is the mantra for constant approach. "Pushtim Kuru Svaha" is the mantra for combining with activity. A person who desires fierce activities should to oneself
Tibetan
་ཆ་ལུགས་དང༌། མཚན་མའི་སྒོ་ནས། ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་ཏ་རཽ་ཏྲ་སནྟྲ་ཏི། ཨེ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ། སཏྭ་བི་ན་ཡ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭ་ལེ་པྲ་ཛྭ་ལེ། ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ། སརྦ་ཤམྦ་རེ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། རྒྱུན་གྱི་སྔགས་སོ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་པས་ནི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གང་ཞིག་ཞི་བར་འདོད་པ་དག་གིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་བྷི་ཏ་ཛི་བ་སནྟ་ཏེ། ཨེ་ཤེ་ཥ་ནི་ཤེ་ཥ། སཏྭ་བི་ན་ཡ། སརྦ་ཏ་ཐའ་ག་ཏ་ཛྭ་ལེ་པྲ་དྭ་ལེ། ཀུརྦ་བི་ཀུརྦ། སརྦ་ཤམྦ་རེ། ཧཱུཾ་ཤི་ཤ་བི་ཤ་ཧཱུཾ། རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པའོ། །ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་པས་ནི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་སོ་སོའི་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ན་གྲངས་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་བརྗོད་པས་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ལས་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམ་བཀོད་པ། །རབ་འབྱམ་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་མཛད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྦྱང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གསལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་རང་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་བྱས་ནས་དགའ་བདེའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་ལས། ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་འདྲ་བར། །ཕྱོགས་དུས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ ༄། །རྣམས། །དགའ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་མཛད། །རྡུལ་ཕྲན་ཡི་གེའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར། །རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསས་སུ་འདུས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་རིམ་བཞིན་སྤྲོ། །འབྲ་ཏ་ག་རའི་གནས་བྱུང་སྟེ། །བདེ་ཆེན་ཆགས་དང་གཉིས་མེད་འདྲེས། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་བསྲེགས་པས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང༌། །རྣམ་པ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སྣང༌། །སླར་འདུས་གནས་སུ་གཞལ་ཡས་དང༌། །གདན་དང་རྒྱན་བཅ
Chinese
仪轨和手印方面：嗡 瓦布 维达 绕扎 桑扎帝，诶谢 尼谢，萨瓦 维那亚，萨瓦 达塔嘎达 匝列 帕匝列，古巴 维古巴，萨瓦 香巴热，如鲁 如鲁 吽 贝 吽。（藏文：ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་ཏ་རཽ་ཏྲ་སནྟྲ་ཏི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ babhu vita rautra santrati，汉语字面意思：）这是日常的咒语。玛拉亚 帕特。（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：）玛拉亚 帕特。这样来运用。如果有人希望获得寂静，就应该通过这种方式进入：嗡 瓦布 维比达 泽瓦 桑达帝，诶谢 尼谢，萨瓦 维那亚，萨瓦 达塔嘎达 匝列 帕达列，古巴 维古巴，萨瓦 香巴热，吽 西 西 维西 吽。（藏文：ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་བྷི་ཏ་ཛི་བ་སནྟ་ཏེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ babhu vibhita jiva santate，汉语字面意思：）这是日常的修持。香定 古汝，这样来运用。这些功德是不可思议的，仅仅念诵一遍也能成就各自的事业，如果按照数量进行修持和日常念诵，那还用说吗？事业都会成就。为了展示这些功德，无边殊胜等等，法界平等与不平等。说了三个偈颂等等，因为容易理解所以没有解释。现在为了展示菩提心的供养，从所有感官中产生的，供养的巨大云彩被布置出来，所有无量的众生，都供养一切的主宰。通过菩提心的光芒，广阔地展现十二天女的供养，使所有十方三世的佛陀都感到满意，净化众生，清晰瑜伽，再次将自己观想为父母，通过喜乐的供养使之满意，使本尊和所依的坛城变得清晰。正如根本续中所说：从大乐的光芒中，十二天女以相似的方式，使十方三世的佛陀父母，以大喜悦感到满意。微尘融入文字的法界中，从自己的口中进入，汇聚成大乐的盛宴。从四个轮依次展现，从阿达嘎拉的地方产生，大乐的贪欲与无二融合，焚烧三界众生的相续，六道各自的坛城得以成就。激励清净的瑜伽士的相续，三种坛城清晰显现。再次汇聚到本来的地方，宫殿和，坐垫和装饰。
English
In terms of rituals and mudras: Om Babhu Vita Rauthra Santrati, Eshe Nishe, Sarva Vinaya, Sarva Tathagata Jwale Prajwale, Kurba Vikurba, Sarva Shambare, Rulu Rulu Hum Bhyo Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་ཏ་རཽ་ཏྲ་སནྟྲ་ཏི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ babhu vita rautra santrati, literal Chinese meaning:) This is the daily mantra. Maraya Phat. (Tibetan: མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: māraya phaṭ, literal Chinese meaning:) Maraya Phat. This is how to apply it. If someone desires peace, they should enter through this method: Om Babhu Vibhita Jiva Santate, Eshe Nishe, Sarva Vinaya, Sarva Tathagata Jwale Pradwale, Kurba Vikurba, Sarva Shambare, Hum Shi Shi Visha Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བ་བྷུ་བི་བྷི་ཏ་ཛི་བ་སནྟ་ཏེ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ babhu vibhita jiva santate, literal Chinese meaning:) This is the daily practice. Shantim Kuru, this is how to apply it. The benefits of these are inconceivable. Even reciting it once will accomplish each task. If you practice and recite it daily according to the number, what need is there to say more? All tasks will be accomplished. To show these benefits, boundless and supreme, the Dharmadhatu is equal and unequal. Three verses and so on were spoken, but they were not explained because they are easy to understand. Now, to show the offering of Bodhicitta, the great clouds of offerings arising from all senses are arranged. All the immeasurable beings offer to the lord of all. Through the rays of Bodhicitta, the offerings of the twelve goddesses are widely displayed, pleasing all the Buddhas of the ten directions and three times, purifying beings, clarifying yoga, and again visualizing oneself as the father and mother, pleasing them with the offering of joy and bliss, and clarifying the mandala of the deity and the support. As it says in the root tantra: From the rays of great bliss, the twelve goddesses in a similar manner, please the Buddhas, fathers and mothers of the ten directions and three times, with great joy. The dust particles dissolve into the realm of letters, entering from one's own mouth, gathering into a feast of great bliss. Emanating sequentially from the four chakras, arising from the place of Adagara, the desire of great bliss merges with non-duality, burning the continuum of beings in the three realms, the mandalas of the six realms are accomplished separately. Arousing the continuum of pure yogis, the three kinds of mandalas appear clearly. Gathering again to the original place, the palace and, the seat and ornaments.