Tibetan
་བྱ། །མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་སྤྱིར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་དང་བྲོ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཆགས་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཤ་ཊ་པའི་གླུ་དང་ཤ་ཏ་ཛ་ཀོ་ཧའི་གླུ་དང༌། ཙོ་ཤ་པཉྩ་མའི་གླུ་དང་ནི་རི་དནྟ་ཀའི་གླུ་དང༌། རི་ཏ་སི་ཏའི་གླུ་དང༌། སུ་རྣ་པི་པ་རིའི་གླུ་རྣམས་བླངས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྐབས་དག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་གཉིས་སམ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སམ་ཕྲ་མོ་གཉིས་སམ་རྣམ་དག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོ་བའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་མི་གསལ་གྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །བསྒོམ་དང་བཟླས་སོགས་ཆོ་ག་ཡི། །མཚན་སྙགས་གསལ་བར་མ་གྱུར་པར། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་བཀུག་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་བསྒོམས་པས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་དངོས་གྲུབ་པ། །རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་དང་འབྲིང་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་བསྒོམས་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ངེས་པའི་ཐེག་པའི་གཞུང་དུ་སྤྱད་པ་པོ་དག་གིས་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ ༄། །མའི་ཚོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་འཛིན་པའི་གནས་རྣམས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། །བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་འདི་ལན་ཅིག་གླུར་བླངས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང
Chinese
也。（通过）有相和无相的次第两种方式而平等安住，以彼（智慧）之结合的方式，通过现证的二佛的方式而平等行持，通过任何种姓的坛城的方式，以如何信乐的歌和钹以及舞蹈的手印而显现行持，唱夏杂巴之歌和夏达杂果哈之歌，以及措夏班匝玛之歌和尼日达达嘎之歌，以及日达斯达之歌，以及苏那贝巴日的歌等，在座间休息的时候，念诵二者或者明点二者或者微细二者或者清净二者的任何一种方式，做到不厌倦为止，在五种征相不明显之前，恒常安住。那也是根本续中所说：禅定和念诵等仪轨的，名相未明显之前，极其平等安住结合，使种姓的坛城明显。如是说。彼之修持次第广大的是，从吉祥遍照佛的秘密义理的分别阐述中可知晓。为了彼（修持）不普遍衰退，普遍召请于一切时，观想一切佛之境，自身恒常一切相，一切佛之悉地，极见且得悉地。时间和方式一切时，自身恒常观想一切佛之相，一切殊胜和中等的悉地将会成就。那也是根本续中所说：普遍从普遍于一切时，一切佛之自性之，观想一切佛之境，将会面见一切佛。如是说。彼等修持的利益是，决定乘的论典中所行持者们，决定佛和勇士和空行
English
Also. (Through) the two stages of having signs and not having signs, one abides equally, and in the manner of combining with that (wisdom), through the two Buddhas of direct realization, one practices equally. Through any mandala of the family, one manifests and practices in the manner of being adorned with the mudras of songs, cymbals, and dances, according to one's devotion. Singing the song of Shatapa and the song of Shatajakoha, as well as the song of Tso Shapanchama and the song of Niridantaka, as well as the song of Ritasita, and the songs of Surna Pipari, etc., during the intervals between sessions, one performs either two recitations or two bindus or two subtle ones or two pure ones in any way, until one is not weary. One should remain constantly until the five signs are not clear. That is also what the root tantra says: Of meditation and recitation, etc., the names and signs are not clear, extremely equalizing abides in union, make the mandala of the family clear. Thus it is said. The extensive order of practicing that is to be known from the detailed exposition of the secret meaning of glorious Vairochana. In order to prevent that (practice) from universally declining, universally summoning at all times, by meditating on the abode of all Buddhas, oneself is always in all forms, the siddhi of all Buddhas, is greatly seen and siddhi is attained. At all times and in all ways, one always meditates on oneself as the form of all Buddhas, and all supreme and intermediate siddhis will be accomplished. That is also what the root tantra says: Universally from universally at all times, of the nature of all Buddhas, by meditating on the abode of all Buddhas, one will meet all Buddhas. Thus it is said. The benefits of practicing these are that those who practice in the treatises of the definite vehicle will definitely (attain) the Buddhas and heroes and dakinis.
Tibetan
༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་དང༌། མཚན་མའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གླུ་འདི་ལན་ཅིག་ཙམ་བླངས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གི་རྒྱུའི་ལམ་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ལམ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་ག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ནི་དུས་བསྟན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་འཛིན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོའི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་བསྟན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཐར་ནས་བདུད་མ་ཏྲང་རུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བྱུང་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཤེ་ན། རྟག་པར་ ༄། །ཐེར་ཟུག་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་བར་སྤྱད་པས་ན་རུ་དྲ་ནག་པོ་བྱུང་ལ། སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ལས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ། །ཞེས་པས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རུ་དྲའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་ཡིས། །འོ་དོད་འབོད་པར་ལྟུང་བར་གྱུར། །རྒྱུའི་ལམ་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་པ་དག་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བ་དང༌། ངག་ཤིན་ཏུ་གཏུམ
Chinese
凭借智慧的种类和名相之门，唱诵一次这首能够广阔地展示一切佛陀功德的歌，也能获得无尽成就的安乐，并且能自在地驾驭一切法，成就一切如来，以身语意的坛城等方式，使众生的相续得到解脱。这是对吉祥遍照佛的开导之义的详细解释。现在，为了调伏那些行为以嗔恨为主的众生，为了共同和特殊的利益，通过心无分别的如镜智慧，以金刚部的坛城之门，在吉祥黑汝嘎的坛城中进行开示和引导。如经中所说：“过去之时，先前出现，大自在者，常恒不变。”等等。首先，指出时间：在过去世的六执持时期，有一位名为佛陀勇士月亮的人出现在世间。在他的教法中，有一位名叫法轮的导师，他有一位名叫黑行者的弟子。由于他颠倒地修行了正确的意义，所以堕入了三恶道。从那里解脱后，他变成了魔女扎仲鲁扎，摧毁了三个世界，并且摧毁了天神等和教法。为了调伏他，吉祥黑汝嘎的坛城事先出现。从什么原因产生的呢？由于总是以常恒不变的方式错误地修行，所以出现了黑鲁扎。而从三身常恒的自性中，则出现了吉祥黑汝嘎的自性。其共同的特征是，如来经中说：“众生的行为是先前出现的。”因此，这应适用于所调伏者和调伏者两者。此外，慈悲生起之处的鲁扎的特征是：“那时，一切众生都因极度的愤怒、凶猛和残暴而堕入呼喊之中。”由于处于因的道路上，从烦恼嗔恨之门颠倒地修行，共同的道路和特殊的道路都导致身体极度愤怒，语言极度凶猛。
English
By means of the kinds of wisdom and the door of names and signs, even singing this song once, which extensively shows the qualities of all Buddhas, one can obtain the bliss of inexhaustible accomplishments, and one can freely control all dharmas, accomplish all Tathagatas, and liberate the continuum of sentient beings by means of the mandala of body, speech, and mind, etc. This is a detailed explanation of the meaning of inspiring the glorious Vairocana. Now, in order to subdue those beings who mainly act with hatred, for the sake of common and special benefits, through the wisdom like a mirror of non-conceptual mind, through the door of the mandala of the Vajra family, the mandala of glorious Heruka is shown and inspired. As it is said, "In the past, what previously occurred, the great sovereign, is constant." etc. First, the time is indicated: In the past, during the time of the six upholders, a Buddha named Hero Moon appeared in the world. In his teachings, there was a teacher named Dharma Wheel, who had a disciple named Black Practitioner. Because he practiced the correct meaning in a reversed way, he fell into the three lower realms. After being liberated from there, he became the demoness Trang Rudra, destroying the three worlds, and also destroying the gods and the teachings. As an antidote to subdue him, the mandala of glorious Heruka appeared beforehand. From what cause did it arise? Because of always practicing wrongly in a constant way, Black Rudra arose. And from the nature of the three bodies being constant, the nature of glorious Heruka arose. The common characteristic is, as it is said in the Sutra of the Tathagata, "The behavior of beings is what previously occurred." Therefore, this should be applied to both the one to be subdued and the subduer. Furthermore, the characteristic of Rudra, the place where compassion arises, is: "At that time, all sentient beings fell into shouting due to extreme anger, ferocity, and cruelty." Because of being on the path of cause, practicing wrongly from the door of afflictive emotion of hatred, both the common path and the special path lead to the body being extremely angry and the speech being extremely fierce.
Tibetan
་པ་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་དབང་གིས་འོ་དོད་འབོད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་ཐར་ནས་སྔ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཟད་ཅིང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཐུས། བདུད་མ་ཏྲང་རུ་ཏྲ་རུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཕོས་ནས་སེམས་ཅན་དེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བས། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །བློ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དྲག་པོའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དྲག་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་སྟེ། ཡང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་ནས་གདུག་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེ་ན། རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་དང༌། །ཕྲ་མེན་མ་དང་གནོད་སྦྱིན་གདོན། །བདུད་དང་རྣམ་པར་ལོག་འདྲེན་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཁ་རླངས་ངན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་སྲོག་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་རིམས་ཉིན་གཅིག་པ་དང༌། ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་བར་དུ་སྣང་བ་དང༌། དྲི་རླངས་ངན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུག་གི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བ་དང༌། རེག་པས་གཞན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་སླུ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་ཕྲ་མེན་གྱི་སྦྱོར་སྔགས་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འཕྲོ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་དང༌། བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ ༄། །རྣམས་མྱུར་དུ་དབྱུང་ཞིང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ལས་ནི། གནས་གསུམ་པོ་ནི་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའང་འཕོ་བར་བྱེད། །བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཚངས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་དོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ན་གནས་པའི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཚངས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ངོ༌། །ཚངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱབས་མཛད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་དོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐྱབས་མཛད་པར་མ་ནུས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོ་མིག་གསུམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་
Chinese
以及，由于内心极度恶毒，堕入呼号地狱。从那里解脱后，由于前世的因缘和果报的认知形态消尽，以及同类因的果报成熟的力量，为了显示变成魔女扎让茹扎的那个，从那里转移后，那个众生，由习气连接，变得非常恶毒。心被魔加持后，由于猛烈业力成熟的力量，显现为猛烈的形象，又被猛烈的业力所麻醉，以极度恶毒的行为伤害众生。以何种修持之门来降伏呢？瘟疫、毒药、地毒，以及微细母、夜叉鬼、魔和各种邪恶引导者，变得非常恶毒。由口中恶气产生的行为，使众生的寿命昏迷的单日瘟疫，以及从第二天开始，显现各种各样的瘟疫，以及由恶臭气味产生的毒药行为，观看和接触就能夺取他人的生命，以及以珍宝的方式欺骗他人。彻底摧毁和微细的咒语，以及身体显现各种各样的化身，以及其他的夜叉男女，魔和邪恶引导者等极度恶毒的众，迅速驱逐并遍布所有地方。它的事业是：三个地方是毁灭者，也吃修行者，也转移天神等，也毁灭佛法。如是行事的业力，显示了世间神逐渐寻求庇护的方式，然后有权势的天神，靠近梵天处。说了这两句偈颂，住在须弥山顶端的天神之王帝释天和三十二位近臣，向梵天寻求庇护。梵天自己也不能给予庇护，有权势的天神们靠近大遍入天处。他们也不能给予庇护，向大神三眼者寻求庇护。他们
English
and, due to the extremely vicious mind, fell into the hell of wailing. Having escaped from there, due to the exhaustion of the cognitive forms of previous causes, conditions, and results, and the power of the maturation of the fruit of similar causes, in order to show that the demoness Trang Rudra became that, after transferring from there, that sentient being, connected by habitual tendencies, becomes extremely vicious. After the mind is blessed by demons, due to the power of the maturation of fierce karma, it appears in a fierce form, and is again intoxicated by fierce karma, harming sentient beings with extremely vicious actions. What kind of practice door is used to subdue them? Plagues, poisons, earth poisons, as well as subtle mothers, yaksha spirits, demons, and various evil guides, become extremely vicious. The one-day plague that arises from the action of bad breath, which makes the lives of sentient beings faint, and from the second day onwards, various plagues appear, as well as the action of poison arising from foul odors, watching and touching can take the lives of others, and deceiving others in the manner of precious jewels. Completely destroying and subtle mantra practices, as well as the body manifesting various kinds of emanations, as well as other male and female yakshas, demons, and evil guides, etc., the extremely vicious hosts, quickly expel and spread to all places. Its actions are: the three places are destroyers, they also eat practitioners, they also transfer gods, etc., and they also destroy the Dharma. The karma of acting in this way shows how the worldly gods gradually seek refuge, and then the powerful gods approach the place of Brahma. These two verses were spoken, the king of the gods, Indra, who dwells on the summit of Mount Sumeru, and the thirty-two close attendants, sought refuge in Brahma. Brahma himself could not grant refuge, the powerful gods approached the place of the Great All-Pervading One. They could not grant refuge either, they sought refuge in the great god, the three-eyed one. They