Tibetan
ལྟར་བསྟོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡང་དག་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ ༄། །ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་ན། རང་ཉིད་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཤིང༌། །དོན་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །འབྲུའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས་ཀྱང༌། །ལེགས་སོ་ཞེས་ནི་གྲུབ་པ་ཡི། །མཆོག་རྣམས་ཀུན་ནི་རབ་སྦྱིན་མཛད། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་སྒྲོགས་ཤིང་ལུང་སྟོན་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གྲུབ་དགའ་དང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་གྲུབ་པའི་མཆོག་ཀུན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དམ་པའང་སྦྱིན་པར་མཛད། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དགའ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། །བསམ་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའང་སྦྱིན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་གིས་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་དག །གང་གིས་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ལ། དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་རྟག་ཐོབ་བཤད། །དེ་ནས་ཐུང་ངུའི་སྒྲ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་ལ་རིང་པོའི་སྒྲས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ
Chinese
为了显示赞颂的功德，说了“这是所有佛的，真实广大功德”等两句偈颂。这部赞王能叙述三世诸佛的自性，大金刚持的身体和智慧等广大功德，仅仅念诵一次也能成就所有佛的悉地，如果自己观想在本尊的坛城中，具有如义的思维，以三昧耶的门来念诵，那还用说什么呢。种子字的意思容易理解，所以没有解释。这些是导师以意旨、功德的赞颂来显示的。现在是从随行者的角度出发，显示从修习和修证中产生的悉地之理，即“身体是看不厌的，显示一切自性后，说‘好啊’，赐予一切殊胜成就”。显示自己的坛城以相好庄严，是看不厌的功德之聚，发出“好啊”等声音，授记并赐予殊胜的悉地。那么，这道理是怎样的呢？“一切自性成就喜悦，所有愿望都圆满，所有佛的殊胜成就，也赐予殊胜瑜伽”。世间共同的悉地，一切自性如成就般喜悦地显现，所有愿望之事都圆满，殊胜的悉地，佛的身体和心，大乐的智慧殊胜瑜伽也赐予。这些是以在果上生起欢喜的方式，显示随行者如法修证获得悉地的功德。现在显示修习的方法，即“从那以后是它的修法，极常的悉地，谁能在这个世间，说获得极常的悉地”。从那以后，短的声音表示立即，长的声音表示吉祥的词语，即立即修法的吉祥之义。悉地种类
English
In order to show the merits of praise, two verses such as "This is of all Buddhas, the true and vast merit" were spoken. This king of praise can narrate the nature of all Buddhas of the three times, the body and wisdom of the Great Vajradhara, and the vast merits, etc. Even reciting it once can accomplish the siddhi of all Buddhas. If one visualizes oneself in the mandala of the deity, has meaningful thoughts, and recites it through the door of the three samayas, what more needs to be said? The meaning of the seed syllables is easy to understand, so it is not explained. These are shown by the teacher with the intention and praise of merits. Now, from the perspective of the followers, the principle of siddhi arising from practice and accomplishment is shown, that is, "The body is never tired of seeing, after showing all self-nature, saying 'Good', bestowing all supreme accomplishments." Showing one's own mandala adorned with signs and marks, is a collection of merits that is never tired of seeing, uttering sounds such as "Good", prophesying and bestowing supreme siddhi. So, what is this principle like? "All self-nature accomplishes joy, all wishes are fulfilled, all supreme accomplishments of the Buddhas, also bestowing supreme yoga." The common worldly siddhis, all self-nature appear joyfully as if accomplished, all desired things are fulfilled, supreme siddhis, the body and mind of the Buddha, the wisdom of great bliss, and supreme yoga are also bestowed. These are in the way of arousing joy in the result, showing the merits of the followers who obtain siddhi by practicing according to the Dharma. Now the method of practice is shown, that is, "From then on is its practice, the extremely constant siddhi, who can in this world, say to obtain the extremely constant siddhi." From then on, the short sound means immediately, the long sound means auspicious words, that is, the auspicious meaning of immediately practicing the Dharma. Types of siddhi
Tibetan
་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ ༄། །རིམ་པའོ། །དེས་ནི་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་ནི། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་རྣམ་པར་བརྡབ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལྕེ་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་གཏོགས་ཤིང་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་བྱོན་པར་འགྱུར་ལ། སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་དུས་སུ་དགྱེས་པའི་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་བརྡབ་ཅིང་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ནཱ་དའི་ཚུལ་དུ་སྤོས་མེའི་དུ་བ་ཡལ་བ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་སླར་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གོ་ཆ་དང་གོ་ཆིངས་ཀྱིས་བསྲུངས་ཤིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ལྡང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལས་གྱུར། །དེ་དག་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་མཉམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང༌། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མིག་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་སྦྱོར་ཞིང༌། །མཚན་རྟོག་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ཇི་ལྟར་མོས་པའི་ཆགས་པ་དང༌། །ཤ་ཏ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཅི་ནས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར། །རྟག་ཏུ་ཚད་མེད་བཟླས་པར
Chinese
是从二者产生的果实。实现它的方法是，以念诵、修持四支等仪轨的 ༄。次第。由此就能在此生享用大手印的成就。念诵修持之后的仪轨是：摇动金刚铃杵，汇集所有佛陀。双手合掌，拍掌三次。以结合的方式，先行加持舌头和手等。摇动金刚铃杵三次，念诵“班杂 萨玛扎”（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集合），就能汇集并迎来智慧的坛城。再次祈请返回时，拍三次欢喜的掌声，念诵“班杂 杜夏 霍”（藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ་，梵文天城体：वज्रतुष्य हो，梵文罗马拟音：vajratuṣya ho，汉语字面意思：金刚欢喜 霍），以此遣返坛城之诸神。如此，在智慧之神返回之后，也将誓言的坛城依次汇集于自身。并且，也像那达之法，如同香烟消散一般，安住于无分别的真如之中。从那之中再次观想为部族的本尊，灌顶并加持，以盔甲和盔甲束带守护，在座间休息结束时起身。那本身的行持是：从哪个感官产生，就将那些作为它的本体。瑜伽士自身在四种行持中，不要从禅定中不平等。以平等安住的心，通过有相和无相之门，六根的显现，以方便和智慧父母之身，以及法界和智慧双运的方式，平等结合并安住。那也是，在根本续中，“眼为佛陀遍照尊”等，并且，在第七分别中：感官显现为对境，享用安乐的智慧。通过有相无相的两种次第进入，将自己的智慧与处所结合，从一切名相分别中解脱。如此。现在是为了展示念诵修持的仪轨，以极其平等安住的结合， ༄，与一切佛陀平等结合，如所愿的贪着，以及沙塔巴等，无论如何也不厌倦，恒常无量念诵。
English
It is the fruit arising from the two. The method to accomplish it is the order of rituals such as the four branches of recitation and accomplishment. By this, one can enjoy the accomplishment of Mahamudra in this very existence. The ritual that follows recitation and accomplishment is: By ringing the vajra bell and vajra, all Buddhas are gathered. With palms joined well, clap the palms three times. With the method of first blessing the tongue and hands with union, etc., by ringing the vajra bell and vajra three times and reciting the mantra "Vajra Samaja" (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal Chinese Meaning: Diamond Assembly), all the mandalas of wisdom will be gathered and will come forth. When requesting them to return again, clap the palms of joy three times and by saying "Vajra Tusya Ho" (Tibetan: བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ་, Sanskrit Devanagari: वज्रतुष्य हो, Sanskrit Romanization: vajratuṣya ho, Literal Chinese Meaning: Diamond Delight Ho), the deities of the mandala are requested to depart. Thus, after the wisdom deities have departed, the mandalas of samaya are also gathered into oneself in sequence. And that itself, in the manner of Nada, like the smoke of incense disappearing, should be placed in the non-conceptual Suchness. From that, again contemplate as the deity of the family, empower and bless, protect with armor and armor ties, and rise at the end of the session. The conduct of that itself is: Whatever arises from whatever sense, make those the essence of that. The yogi himself should not be unequal from samadhi in the four kinds of conduct. With a mind of equal abiding, through the door of with-signs and without-signs, the appearances of the six senses, with the body of skillful means and wisdom father and mother, and in the manner of the union of space and wisdom, equally unite and abide. That is also, in the root tantra, "The eye is the Buddha Vairochana," etc., and also, in the seventh thought: The senses appear as objects, enjoy the bliss of wisdom. Enter through the two stages of with-signs and without-signs, unite one's own wisdom with the place, and be completely liberated from all conceptual thoughts. So it is. Now, in order to show the ritual of meditation and recitation, with the union of extremely equal abiding, ༄, equally unite with all Buddhas, with attachment as desired, and with Shata Pala, etc., without ever getting tired, constantly recite immeasurably.