Tibetan
་གསལ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་ཞིག་ན། འདིར་ནི་དེ་མཐོང་བའི་ཐབས་མེད་དེ། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་དང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚོགས་དག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་གཞལ་བར་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་རག་ལས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་མཚོན་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་མཐའ་ལ་ལྟོས་ནས། དབུས་གྲུབ་པ་ལས་མཐའ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བ། །ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །དེ་བས་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཐབས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསལ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ ༄། །གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྦྱོར་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་སྐུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་དམན་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། །བརྟག་པའི་རི་བོ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀུན་དབུ་མ་ཙམ་སྒོ་ནས། །དེ་འཇུག་དོན་ཕྱིན་བསྟན་པར་མཛད། །དྲང་བའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་བྱས་པས། །ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐུས། །ལྷུན་གྲུབ་སྣང་གསལ་རང་བཞིན་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དོན་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ཅི་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཐ་མེལ་བའི་རྣམ་པ
Chinese
如果通过显明的方式去见，这里是没有办法见到它的，因为四句生灭和一与多分离等等的理证，是通过推测的方式来衡量的。那是因为它本身就是意念思辨的智慧。那为什么呢？因为依赖于八种幻相的比喻，仅仅通过这些是无法在没有体验的情况下象征大乐之身的。那也是通过上师的口诀来象征，并且依赖于自己的特征方便和依赖于智慧，以及大手印等等的方式来清晰地体验并确信的缘故。还有，如果依赖于边，由于中心成立而边不成立，所以中心也无法成立。因为一切都安住在自生大智慧的显现，无二的安乐所遍布的缘故，所以在中观中也是不可见的。为了清晰地显示那个，智慧到彼岸的结合，以方便为本质的慈悲者们，因此那个就是慈悲的方便，在智慧到彼岸中显明。一切法如何成佛的意义，以三印的方式结合到彼岸，从大乐之身和无二之中，示现方便的坛城，变化之身，大慈悲的自性。因此，对于那个，具有大慈悲方便的坛城和智慧到彼岸，是具有无二意义的，以三身无二的方式显明。那也是在根本续中说，为了摧毁低劣见者的空性和考察之山，一切法仅仅通过中观之门，显示进入那个意义的到达彼岸。如果行持正直的道路，就不会获得决定的果实。通过结合三印的力量，任运成就，光明，无自性。从智慧到彼岸的意义中，慈悲方便的坛城显明。如此说。那么，如果不显示那个意义本身，以及观修坛城的次第和讲述种种差别的分别念，显示种种，是从什么意图呢？因为进入者的士夫根基和界限的种种差别，是不同的形态
English
If one sees through the means of clear manifestation, there is no way to see it here, because the proofs of the four extremes of arising and ceasing and the separation of one and many, etc., are measured by means of inference. That is because it itself is the wisdom of mental speculation. Why is that? Because it depends on the eight examples of illusion, and merely through these, one cannot symbolize the body of great bliss without experience. That is also symbolized by the instructions of the holy guru, and it is because one clearly experiences and believes by relying on one's own characteristic means and relying on wisdom, as well as the Great Seal, etc. Furthermore, if one relies on the extreme, since the center is established but the extreme is not, the center cannot be established either. Because everything abides pervaded by the bliss of the non-dual appearance of great self-arisen wisdom, therefore, it is also invisible in the Middle Way. In order to clearly show that, the union of wisdom gone beyond, those whose essence is compassion through skillful means, therefore that itself is the skillful means of compassion, manifest in the wisdom gone beyond. How all dharmas are enlightened, by means of the three seals, it is joined to the other shore, from the body of great bliss and non-duality, the mandala of skillful means, the emanation body, the nature of great compassion is shown. Therefore, for that, the wisdom gone beyond with the mandala of great compassion skillful means, is meaningful in non-duality, manifest in the manner of the three bodies non-dual. That is also said in the root tantra, in order to destroy the emptiness of the inferior seers and the mountain of examination, all dharmas only through the gate of the Middle Way, show entering that meaning gone beyond. If one practices the straight path, one will not obtain the definite fruit. Through the power of joining the three seals, spontaneously accomplished, luminosity, without self-nature. From the meaning of wisdom gone beyond, the mandala of compassion skillful means is manifest. So it is said. Then, if one does not show that meaning itself, as well as the order of meditating on the mandala and the various distinctions of explaining various thoughts, what is the intention of showing various things? Because the various differences of the faculties and realms of the entrants are different forms.
Tibetan
ར་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་མི་རྟོག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་བརྟགས་ལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་མོས་པས། །ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཚིག་དང་པོས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་གཉིས་པས་ནི་དགོས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་ལམ་ལ་གཞུག་པར་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་གཉེན་པོའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་བསྟན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་མ་ཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟོད་པའི་གླུ་གསུངས་པ་ལས་དང་པོར་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། བྲག་ཅ་ཡི་ནི་སྒྲ་འདྲ་བ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་དེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཡང་དག་རྒྱས་པ་གླུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་བྲག་ཅའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་མཐར་སྟོང་པ་གཟུང་ཞིང་ ༄། །འཛིན་པ་མེད་པས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་དེ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླུ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟར་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེས་གང་ཞིག་ལ་བསྟོད་ཅེ་ན། དུས་གསུམ་པ་ཡི་དམ་ཚིག་གསུམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟོད། །མི་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་མེད་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མཛད། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་མཛད་པ། །དྲི་མེད་མི་གཡོ་མཉམ་མེད་དམ་པའི་མཆོག་ཆོས་ཅན། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་
Chinese
又，为了从分别念中返回，为了通过分别念显示无分别的意义。对于无分别的诸法，为了利益有情而完全观察，由于信乐无分别，一切都应以分别念来观察。其中，第一句显示自性，第二句显示需要的体性，第三句显示进入道，第四句显示对治的决定词。为何要显示这些呢？是为了安立于“分别念”的决定词中。其意义已在第七种分别念中显示，前面已经说过了。现在，为了使所有坛城中的本尊不被冒犯，而宣说了赞颂之歌，首先是陈述功德：如岩石的回声之声，那转变为法的语句，从中，大乘的功德，真实增长之歌。对于坛城中的诸本尊，通过自身的功德，以偈颂的形式，如岩石回声般，声音最终抓住空性，由于无执着，那转变为显示法性真如三句誓言的语句，从中，为了象征真如，大乘之歌，所有真实的功德都得以增长，如大目标、大见解、大智慧、大修行、大利益、大果，以超胜他者的意义来陈述。因此，显示了声音的体性和意义的体性。那么，赞颂的是谁呢？三时不变的三句誓言，赞颂一切如来。以不违越之义故为誓言，赞颂那于三时中不变，恒常安住的三身无二之佛，即成为一切如来之自性者。其中，首先，为了显示从如来种性法界智所生，从身的坛城之门，意义平等性中不移动，却慈悲相续不断绝。无等无动平等性，殊胜法性之体性，慈悲之自性，遣除有情之痛苦，功德无边，赐予一切成就，无垢无动无等，圣妙之殊胜法性，如是显现之诸法
English
Again, in order to turn back from conceptualization, in order to show the meaning of non-conceptualization through conceptualization. For all the non-conceptual dharmas, in order to fully examine for the benefit of sentient beings, due to faith in non-conceptualization, everything should be examined with conceptualization. Among them, the first sentence shows the nature, the second sentence shows the nature of need, the third sentence shows entering the path, and the fourth sentence shows the definitive term of the antidote. Why are these shown? It is to establish in the definitive term of "conceptualization." Its meaning has been shown in the seventh conceptualization, which has been said before. Now, in order to prevent the deities in all mandalas from being offended, the song of praise is proclaimed, first stating the merits: Like the sound of a rock echo, that turns into words of Dharma, from which, the merits of the Great Vehicle, the song of true increase. For the deities of the mandala, through their own merits, in the form of verses, like the echo of a rock, the sound ultimately grasps emptiness, due to non-attachment, that turns into words showing the three vows of the Dharma nature of suchness, from which, in order to symbolize suchness, the song of the Great Vehicle, all true merits are increased, such as great aim, great view, great wisdom, great practice, great benefit, great result, stating the meaning of surpassing others. Therefore, the nature of sound and the nature of meaning are shown. So, who is being praised? The three vows unchanging in the three times, praise all the Tathagatas. By the meaning of non-transgression, it is a vow, praising that which does not change in the three times, the Buddha of the three bodies inseparable, who constantly abides, who has become the nature of all Tathagatas. Among them, first, in order to show that which arises from the Tathagata family, the wisdom of the Dharmadhatu, from the door of the mandala of the body, without moving from the equality of meaning, yet the compassion continues without ceasing. Unequaled, unmoving, equality, the nature of the supreme Dharma, the nature of compassion, eliminating the suffering of beings, merits are limitless, bestowing all accomplishments, immaculate, unmoving, unequaled, the supreme Dharma of the holy and wonderful, thus all phenomena that appear