Tibetan
ད་དོ། །དེ་ལས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ། །རྐྱེན་གང་གིས་བྱུང་ཞེ་ན། དོན་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཚུལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན། །འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས། །འགགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །བསྐལ་པ་གཟུང་དཀའི་ཚེ་ན་སེམས་ཅན་སྙིང་སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང༌། དབང་པོ་དམན་པ་དག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྨིན་ནས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འགགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་དམན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་ ༄། །པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དང༌། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་སྤྱིའི་གྲངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམས་ལ་ནི་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་སུམ་ཅུར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
好的。为了阐述总的体性，如来佛的经典中说，众生轮回的方式，是什么因缘造成的呢？ 是由于不如理作意和颠倒认知这两种方式造成的。 轮回的方式是总的烦恼，以及安住于特殊道上的众生轮回的方式，还有调伏它们的方法。 又是如何生起大悲之境的呢？ 那个时候，一切众生都致力于甚深空性，与寂灭之法相应，止息并完全寂灭。 在难以把握的劫时，众生心力弱小，智慧低下，根器低劣，这些众生由于业力的作用，在某一方面成熟，并以寂灭为唯一目标的寂灭中获得解脱，为了成办自己的利益，从因的角度致力于甚深空性的见解，从道的角度与寂灭之法相应，从果的角度止息并完全寂灭，以有余和无余的方式，舍弃一切轮回的现象，希求获得阿罗汉的果位。 那么，生起大悲的方式是：那位瑜伽士，世尊，金刚萨埵如来，为了清净一切众生，普遍化现佛陀。 为了清净那些希求从轮回中解脱的低劣见解，从吉祥金刚萨埵自身的身体化现，法界智的自性，世尊吉祥毗卢遮那佛的部族所摄的坛城一个，根本坛城三个，变化坛城十个，依次示现的坛城二十个，广大化现的坛城三十六个，陈设庄严的坛城五十八个，总数七百一十三个坛城，其中金刚萨埵坛城七十一个，毗卢遮那佛、黑汝嘎、莲花舞自在、金刚日等，相同地，要知道有一百二十八个坛城。马王嬉戏要知道有一百三十个坛城。
English
Okay. In order to explain the general characteristics, the Sutras of the Tathagata say, what are the causes for the way beings transmigrate? It is caused by the two ways of improper conduct and inverted understanding. The ways of transmigrating are the general afflictions, the ways of beings abiding on the special path, and the antidotes that subdue them. Furthermore, what is the state in which great compassion arises? At that time, all sentient beings are diligently engaged in profound emptiness, associated with the nature of cessation, ceasing and completely passing into nirvana. In an immeasurable kalpa, sentient beings are weak in heart, deficient in wisdom, and inferior in faculties. These beings, due to the power of karma, mature in one direction and attain liberation in a one-sidedly peaceful nirvana. In order to accomplish their own benefit, from the perspective of cause, they diligently engage in the view of profound emptiness, from the perspective of the path, they associate with the nature of cessation, and from the perspective of the result, they cease and completely pass into nirvana. In the manner of remainder and without remainder, they abandon all phenomena of samsara and desire to attain the fruit of an Arhat. Then, the way in which great compassion arises is: that yogi, the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, in order to purify all beings, universally manifests as Buddhas. In order to purify those inferior views that desire liberation from samsara, from the form of the body of glorious Vajrasattva himself, emanates one mandala gathered from the family of the Bhagavan, glorious Vairochana Buddha, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, three root mandalas, ten transformation mandalas, twenty mandalas shown in sequence, thirty-six extensively manifested mandalas, fifty-eight mandalas adorned with arrangements, a total of seven hundred and thirteen mandalas, of which there are seventy-one Vajrasattva mandalas. Vairochana, Heruka, Padmanarteshvara, Vajrasurya, etc., similarly, it should be known that there are one hundred and twenty-eight mandalas. For Hayagriva Vilasita, it should be known that there are one hundred and thirty mandalas.
Tibetan
་སྟེ། དེ་དག་གི་གྲངས་དང་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་ཅུང་ཞིག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེ་དག་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་གཉེན་པོར་བྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འགགས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྒྲུབས་པའི་སྟོང་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་གིས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཐའ་ཆད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རང་གི་ལྟ་བས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཆད་ལྟ་དང༌། རང་རྒྱལ་བས་བསྒྲུབས་པའི་མ་རིག་པ་བཀག་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་ནི་དོན་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་མངོན་སུམ་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་སུམ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ ༄། །བཀག་པས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པར་གནས་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡོད་པར་བདེན་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་དབུ་མའི་དོན་བསྒྲུབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཀུན་གྱིས་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་ཡང་རང་གི་རང་བཞིན
Chinese
这些的数目和分类广泛地在根本续的第七品、第八品、第九品、第十品、第十一品、第十二品和第六品中阐述，这里因为是略摄的续部，所以不详细展开。因此说，佛陀化身普遍产生。如是说。在那些广为阐述的坛城中，佛陀毗卢遮那佛的坛城是针对什么而出现的呢？是为了对治那个寂灭。那个道理是怎样的呢？是为了成就寂静一味的涅槃。为了成办那些，阐述了真如的意义：非空亦非不空，于中观亦不可得。外道所臆测的短暂等见解所成立的空，以及声闻所臆测的以人为空的，安住于寂静一味的边，还有经部师所臆测的以因果的断灭边所成立的，远离自己见解的断见，以及缘觉所成立的遮止无明后，认为法界一味无我的自性是空性等的那些，并不是如实存在的，因为与共同的显现，六根的对境，以及特殊的显现，清晰的体验相违背的缘故。那么，遮止了空性是断灭等的见解，是常恒存在的吗？那个是各自凡夫的分别念的见解，是以能取所取的相来二取而行持的。因此，六身任运成就的自性，因为存在而真实，所以不是空性，那个远离分别念的边，也不是不空性。那么，以远离二边的见解来成立中观的意义，是行持菩萨道果和合的吗？那个也是从无漏的福德资粮中产生的，为了成办事业，一切都使自己的那个显现出来，从身语的行为如理成办中所产生的积累福德资粮的支分，是成为他人所生的助伴。智慧的资粮，也是自己的自性
English
The numbers and classifications of these are extensively explained in the seventh, eighth, ninth, tenth, eleventh, twelfth, and sixth chapters of the root tantra. Here, since it is a condensed tantra, those will not be elaborated. Therefore, it is said that the Buddha's manifestations universally arise. Thus it is said. Among those mandalas that are extensively explained, what does the mandala of Buddha Vairochana arise to counter? It is to counter that cessation. How is that the case? It is to accomplish the peace of one taste, Nirvana. In order to accomplish those, the meaning of Suchness is explained: not empty, nor not empty, and not found in the Middle Way. The emptiness established by the views of nihilistic extremes, such as those speculated by non-Buddhists, and the emptiness of the individual speculated by the Hearers, abiding in the extreme of peaceful one taste, and the nihilistic view established by the extreme of the cessation of cause and effect speculated by the Sutra School, which is separated from its own view, and the nature of selflessness, which is considered emptiness, of one taste of the realm of phenomena after the ignorance is blocked, which is established by the Solitary Realizers, are not truly existent, because they contradict the common manifestation, the objects of the six senses, and the special manifestation, the clear experience. So, is the view that emptiness is annihilation and so on, permanent and abiding? That is the view of the individual ordinary person's conceptualization, which is practiced by the duality of the aspect of grasping and being grasped. Therefore, the nature of the spontaneously accomplished six bodies is not empty because it exists and is true, and that which is separated from the extreme of conceptualization is also not non-empty. So, does the view that is separated from the two extremes accomplish the meaning of the Middle Way, and is it practiced on the path of the Bodhisattva with its fruit? That also arises from the accumulation of uncontaminated merit, and for the purpose of accomplishing activities, everything makes one's own that manifest. The limbs of accumulating the accumulation of merit that arise from the accomplished actions of body and speech become the companions that are generated by others. The accumulation of wisdom is also one's own nature.