Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་དག་གི་དོན་དུ་གང་གིས་གང་ལྟར་བྱུང་ཞིང་གང་ཞིག་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིས་ཡིད་ཆེན་སྤར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱ་བས་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར། །ལེའུ་ལྔ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གླིང་གཞི་ཡིས། །འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་མཛད། །རྗེས་མཐུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་སྦྱོར། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་རིམ་པ་བཞིན། །ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་གསང་གསུམ་སྐུ། །ཞེས་སོ།། དེ་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གླེང་གཞི་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་རྒྱན་གྱི་དུས་སུ། །སངས་རྒྱས་དཔལ་སྡེ་བཟང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་ལོག་པར་སྤྱད་པས་དྲེགས་བྱེད་སྡེ་ཅན་ཅུང་མ་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་ལམ་པ་དག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ ༄། །གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཅུང་ཞིག་ཙམ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཉེ་བར་མངོན་སུམ་པར་སྣང་བའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤོད་ཡུལ་འདི་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ས་མ་ཡོ་གའི་སྒྲས་ཐམས་ཅད་མཚོན་པའི་དབྱིངས་ཅན་ཏེ། སེན་དྷ་བའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་འཇུག་པར་བྱེད་
Chinese
第五品之义释。 第五品之义释。 ༄། །为谁之义，以何而生，如何而说之相者。 前生导师之意行， 特别之论据以大信增长， 后来行事以义受持之故。 第五品之三摩地次第宣说。 其亦于第七分别中。 奇变庄严之论据， 令入者等生大信， 随顺成办所应法， 三摩地智慧与处所合。 有相无相次第而， 特别现前秘密三身。 如是说。 其亦奇变庄严之论据者， 乃贤劫庄严之时。 佛陀吉祥军之教法中，由比丘解脱幢以如来之语而邪行，生起具慢者部众二十俱胝。 彼等及其他烦恼总道者，为调伏之义，大导师之智慧显现，一切种性之自性第六金刚持大者，彼即以金刚萨埵之装束，与二十天女之众一同变化而显现。 彼等之 ༄། །论据广说者，乃于根本续中广为宣说。 此处略说之义当解释， 初、身与智慧之相者。 此之瑜伽薄伽梵， 金刚萨埵如是逝， 一切佛陀平等合， 空行幻化安乐胜。 近现前所显现之六根境，此等乃自生之大智慧显现也。 彼即以自之大智慧而调合，若证悟现前，则于一切大功德皆得自在。 显现为薄伽梵金刚萨埵之身，乃一切如来之自性。 彼之理为何耶？ 何者以二佛之相之门，而与一切平等调合，乃空行幻化安乐胜之与理者。 以萨玛瑜伽之语而表示一切之界性者，如塞达瓦之语。 令入于空行之相之五种阶段。
English
Explanation of the Meaning of Chapter Five. Explanation of the Meaning of Chapter Five. ༄། །The characteristic of what is explained, how it arises, and how it is spoken for the sake of whom is: Because of the previous teacher's intention, the special topic that increases great faith, and the subsequent actions that take the meaning to heart. The order of Samadhi in Chapter Five is explained. It is also from the Seventh Contemplation: "The basis of miraculous arrangements, Makes the entrants have faith. The Dharma to be accomplished accordingly, Connects Samadhi wisdom to the place. With signs and without signs in order, Especially manifest secret three bodies." So it is said. The basis of miraculous arrangements is in the time of the auspicious eon. In the teachings of Buddha Palasena, the monk Muktidhvaja misused the words of the Tathagata, causing twenty kotis of arrogant factions to arise. For the sake of taming those and other general paths of afflictions, the great teacher's wisdom appearance, the sixth Vajradhara, the essence of all families, himself appears transformed as Vajrasattva with a retinue of twenty goddesses. Of those ༄། །The detailed basis is extensively taught in the root tantra. Here, the meaning of what is briefly said will be explained. First, the characteristics of body and wisdom are: "This yoga, the Bhagavan, Vajrasattva, the Thus Gone One, All Buddhas equally united, Dakini, illusion, supreme bliss." These six sense objects that appear nearly manifest are appearances of great self-born wisdom. If realization becomes manifest by combining with one's own great wisdom, then one gains mastery over all great qualities. It appears as the body of Bhagavan Vajrasattva and is the nature of all Tathagatas. What is its nature? That which equally unites all through the aspect of two Buddhas is the nature of Dakini, illusion, and supreme bliss. It is the realm that represents everything with the word Samayoga, like the word Sendhava. It causes entry into the five stages of the Dakini's aspect.
Tibetan
དེ། ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། གྲུབ་པས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ལས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐུ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ། །མི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་སྒྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། རྣམ་པར་འཕུལ་བའི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ ༄། །ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུམ་དུའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་སྐུ་གསུམ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་སྦྱོར་བའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྟོན་པའི་མཛད་པ་ལས་དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །གྲུབ་པའི་དམ་པ་མཆོག་གི་མཆོག །གཞི་ལས་འཁྲུལ་བའི་འགྲོ་བ་དང༌། །ལམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་ལྟ་བའི་རི་བོ་ལྔ་དང༌། རི་བོ་དྲུག་དང༌། རི་བོ་ཉི་ཤུ་དང༌། རི་བོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། རི་བོ་བཅུ་གཉིས་དང། རི་བོ་བཞི་དང༌། རི་བོ་བཅུ་དྲུག་དང༌། རི་བོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་དག་གཉེན་པོའི་རྟོག་པས་བཅོམ་ཞིང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །གྲུབ་པ་དམ་པ་མཆོག་གམ། མཆོག་གི་མཆོག་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གཞོམ་པ
Chinese
那么，以智慧力于空中行走，以神通力于空中行走，以成就于空中行走，以自性于空中行走，以业力于空中行走，所有这些也都是大乐的自性。由此显现为六种身之相，真实成就唯一性。如所愿般结合。所有法界无生自性，以真实之相而安住，如实了知其自性，以三种智慧之门而证悟，于成就中以无二之义而安住于唯一性。由此，自身之伟大功德无尽之显现，以及于他者相续中显现之成就意义之相，如所愿般将二种身之显现以各种方式结合。之后，身之聚集任运成就之自性，以摄集之义，成为无二之身，以及遣除之身，以及安乐
English
Then, going in the sky by the power of wisdom, going in the sky by the power of magical ability, going in the sky by accomplishment, going in the sky by nature, and going in the sky by karma, all of these are also the nature of supreme bliss. From that, it appears as the aspect of six forms of body, the true accomplishment is the only one. Combine as desired. All dharmas, the nature of unbornness in the realm, abiding in the true aspect, should be known as the essence of what it is. Realizing through the gate of three wisdoms, and abiding in oneness with the meaning of non-duality in accomplishment. From that, the inexhaustible appearance of one's own great qualities, and the manner of accomplishing the meaning that appears in the continuum of others, combine the appearance of the two forms of body in various ways as desired. Then, the nature of the spontaneously accomplished body of gathering, by the meaning of gathering, becomes the non-dual body, and the repelling body, and the bliss
Tibetan
འི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དོན་གསུངས་མཛད་ཅིང༌། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་བའི་ཚུལ་ནི། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ནས་བཟུང་སྟེ། གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་པས། །དེ་དག་འདུལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བསྟན་ཅིང༌། །དགེ་སློང་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱིའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་ ༄། །འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས། །གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་པར། །སྤྱི་ཡི་ལམ་པ་གདུལ་དོན་ཏུ། །རིགས་བདག་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་རྣམ་སྤྲུལ་ན། །མྱུར་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕུལ་པ་དང། རིགས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒུད་ལས། །བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཉིད་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་མཛད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིགས་དང་ནི། །ཕྲིན་ལས་མཐུན་དང་མི་མཐུན་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལའང་སྣ་ཚོགས་སྐུར། །རྣམ་འཕྲུལ་རང་གི་བྱ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་འབྱུང་གི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རབ་འབྲིང་གི་དུས་སུ་ནི།
Chinese
之故。 种种坛城诸天众， 种种续义皆演说， 最胜悉地与胜合。 如是。又，为与生悲之境相符而作幻化之理者： 以种种事业之结合， 以种种仪轨之欲求， 为调伏有情众生， 及成办一切安乐故。 彼等所化有情之， 种种分别无有边， 从一与二与三与四与五与六而起， 安住于无量之间故， 为调伏彼等且安立于安乐， 以身语意功德事业种种之门，示现各自之事业结合。 比丘解脱之胜幢等，处于烦恼总道者，
English
Therefore. Various mandala deities and Various tantric meanings are spoken, Supreme siddhi is combined with the supreme. Thus it is. Moreover, the way of manifesting in accordance with the place where compassion arises is: With various actions of karma, With the desire for various rituals, To tame sentient beings, And to accomplish all happiness. Those who are to be tamed, sentient beings, Their various thoughts are endless, Starting from one, two, three, four, five, and six, They abide up to the immeasurable. To tame them and place them in happiness, Through various doors of body, speech, mind, qualities, and activities, the combinations of actions are shown separately. Those who abide on the general path of afflictions, such as the banner of liberation for monks,